《论语点睛》连载之十：良知修炼密诀 作者：余东海 来源：作者授权 儒家网 发布 原载于《广西老年报》 时间：孔子二五六六年岁次乙未年六月十九日辛亥 耶稣2015年8月3日 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《学而篇》第六章） 孔子说：“作为弟子，在家要孝顺，出门要友爱，言行要谨慎而诚信，要仁爱众人和亲近仁人。这些行为做好之后有精力，就用来学习文化。” 《集注》：“謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。” 很多人好高务远，不知“道在平常日用间”的道理，不知孝悌谨信、爱众亲仁等平常德行中，蕴含着至高无上的人生真谛和政治正理。 本章可以读出多重意思。 首先，爱有差等。儒家之爱，“亲亲仁民爱物”，由近及远，秩序井然。“入则孝，出则弟”是亲亲，“谨而信，泛爱众”是仁民。泛爱民众，对民众中有仁德者又要特别亲近，这是亲仁。爱亲人，爱民众，亲仁者，爱万物，最后达到“天地万物一体同仁”的境界。 其次，道德的建立不可躐等，要从孝悌开始，由近及远，要从下学开始，逐步上达。儒家特别重视孝悌，认为这是“为人之本”。事实正是如此，一个对父母都不好的人，还能真对其他人好吗？还谈得上别的吗？ 有人问：如果其它德目与孝悌产生冲突怎么办？比如为了勤政爱众，为了伟大事业而不能尽孝，咋办？东海答：这类冲突一般不会太激烈，可根据具体情况依据中庸原则化解，只要寻求一个合宜的“度”，为勤政爱众伟大事业付出，不仅不违孝道，而且是大孝，是更高境界的孝。当遇到极端情形“忠孝不能双全”的时候，移孝作忠亦不违孝道。 本章还揭示了德与文的关系。先立德后学文，文章有德行为基础，才能产生持久的影响力；有了道德还要有文章，只有多闻博识，才能心胸开广、眼界宽阔、志趣高远。道德文章，虽有本末之别，却又相辅相成。 “亲仁”的仁，一般的解释是：仁德之人。“亲仁” 也可以解释为尽心尽性致良知，与“性与天道”亲密接触。那么，孝悌谨信爱众等德行都成了“亲仁”的基础和前提。盖仁这个概念，在儒家是形上形下一体贯通的，它有形而上的涵义与宇宙论根据。这是进一步的理解了。在本章语境中未必然。 仁，即体即用，全体大用，体用一源。孔子很少直接谈论“性与天道”，对于“仁”这个核心概念，《论语》多是从伦常日用和政治层面去解说的，也可以说《论语》句句不离“性与天道”，句句都在谈论“性与天道”。 曾有网友问东海，良知大法有什么修炼秘诀。我说，四书五经每一章都是修炼密诀，比如本章，就是修炼良知最全面、非秘密的诀窍了。如有人全面做到做好了，做圆满了，就成德成圣成为良知佛了。 (责任编辑：admin) |
