荀子说：“礼者，人之所履也。”（《荀子·大略》）《说文解字·示部》：“礼，履也。所以事神致福也。”“礼”之本意是“履”，是履行实践，希望通过敬奉神灵而获得福报。故而李泽厚说：“神就在‘礼仪’当中，严格履行礼仪就是敬拜神明。”（李泽厚：《由巫到礼，释礼归仁》）严格履行礼仪需要认真执行礼之各个仪节、供奉相应规制的礼器、展现端庄得体的仪表仪容，而这些外在表现又以内在的诚心敬意为基础。 《荀子·乐论》曰：“著诚去伪，礼之经也。”《礼记·乐记》亦有同样的论述：“著诚去伪，礼之经也。”孔颖达疏曰：“诚，谓诚信也。伪，谓虚诈也。经，常也。言显著诚信，退去诈伪，是礼之常也。若人内心虚诈，则外貌敖狠，唯礼知之，故云‘礼之经也’。”（郑玄注，孔颖达疏：《礼记注疏》卷二三）也就是说：诚之本义，是诚信、真实、无妄，这是对礼乐之践行者内在情感的要求；经，为“常”，是永远不变的原则。“著诚去伪，礼之经也”就是说：礼的内在不变原则是彰明忠信、真诚，抛弃虚诈、伪作。  江西富田王家大祠堂——诚敬堂 一、诚是“祭之道” 行礼“诚”尤为关键。何以如此？还需从礼的起源说起。关于礼的起源，学界有一代表性观点，即礼起源于祭祀。如刘师培先生于《古政原始论》中指出：“礼字从示，足证古代礼制悉该于祭礼之中，舍祭礼而外，固无所谓礼制也。”（刘师培：《古政原始论》，《刘申叔遗书》）祭祀又与古代人民对人类自身和自然界的认知有重要关系。古人认为，万物皆有灵，人死后会变成鬼神，可以作祟于生者，为此，生者通过固定仪式向鬼神表达敬意，以求护佑、免灾祸。 鬼神是否真的存在？这个问题一直困扰着世人。先秦时期，孔子的弟子也曾就这一问题多次向孔子请教，如：《论语·先进》载“季路问事鬼神”；《孔子家语·致思》载“子贡问于孔子曰：‘死者有知乎？将无知乎？’”但是孔子对于如何事鬼神、死者有知无知等问题，皆没有正面回答，其关注点更在于生与活着的人。尤其这一问题还涉及行孝，“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬”（《孔子家语·致思》）。故而孔子对鬼神或者死后有知无知等问题都存而不论，不予肯定或否定，只是巧妙地答曰“非今之急，后自知之”。 在《礼记·祭义》篇中，孔子结合礼，详细回答了宰予关于鬼神、魂魄的问题： 宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼：建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。” 在这段记载中，孔子解释了鬼神、魂魄的由来，但其重点并不在此，而在于诠析圣人“因物之精，制为之极，明命鬼神”而进行祭祀、教化民众的意义。孔子指出：众生必死，故圣人对死者、鬼神加以祭祀，通过祭礼教化民众；因为黎民百姓畏惧神灵，故而圣人建造宫室、设立宗庙，以朝践之礼与馈熟之礼祭祀鬼神，以报气、魄，意在教导人们追古怀远、报本反始。由此亦可知，在孔子心中，祭祀是能够与鬼神相通的重要途径。然而，鬼神无影无形，如何通过祭祀切实体会到与鬼神的相互感通？《中庸》载： 子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。” 这段重点描写了祭祀鬼神的情景，指出祭祀的目的在于颂扬鬼神的盛德。对于鬼神，虽然人们看不到、听不到，但其功德体现在万事万物上。所以人们要斋戒，穿上庄重的礼服进行祭祀，如此则感觉到，鬼神仿佛在自己的上方或者在自己的左右。正是因为“诚”，鬼神才能由隐微变为显著。 这段记载在现代人看来，有些神乎其神的迷信意味。但我们不可否认祭祀在传统中国的重要意义，敬神祭鬼，可谓中国人的独特精神信仰。当然，这里的“鬼神”，是人格化的神灵，具有惩恶赏善、保佑子嗣的能力。祭祀鬼神的过程，就是极力追求至诚境界的过程。这种“诚”又不仅仅是上文所提到的“齐明盛服”等外在仪式，更是仪式背后的诚敬之心。由此，才能产生可以接近鬼神的奇妙场域，获得与鬼神感通的神奇体验，此可谓“精诚所至，金石为开”。由上所论，足见“诚”在祭礼中的重要地位。正如勾承益先生所评述：“在中国古代文化中，人与神之间能否沟通取决于人单方面的主观态度，即所谓诚信。”（勾承益：《先秦礼学》） “子不语怪、力、乱、神。”（《论语·述而》）孔子事实上是“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）的，他主张“祭如在，祭神如神在”，并说“吾不与祭，如不祭”。（参见《论语·八佾》）他强调人民需要以一种恭敬竭诚的态度去祭祀。《尚书·太甲》云：“鬼神无常享，享于克诚。”意谓祭祀神灵、祖先时，要虔诚不二，不能虚情假意，不能有一丝一毫的欺骗与亵渎，这同样是强调祭之诚。“诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。”（《礼记·祭统》）也就是说：只有心怀诚信、恭敬，才能侍奉神灵，这是祭祀的原则。 二、诚于中，形于外 承上所述，诚在祭礼中的重要意义，不阐自明。孟子说：“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）天底下最大的快乐莫过于内心的赤诚无妄，此中滋味，非君子不能体会。孟子又说：“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”（《孟子·离娄上》）孟子将“诚”和“思诚”提到天道和人道的高度，认为：诚，是自然之道；思慕诚，是做人之道。那么，如何才能做到诚呢？《大学》有言曰： 所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 从此段论述，我们可知，“诚意”可直接诠释为“毋自欺”。这种“毋自欺”又内在地要求君子“慎其独”，其具体表现为“诚于中，形于外”。由此，又不禁让我们联想到祭礼。祭祀时，鬼神“视之而弗见，听之而弗闻”，但又让人感觉到其是真实存在的，“洋洋乎！如在其上，如在其左右”，如此则要求祭祀的人们时刻保持诚敬之心，不能有丝毫怠慢。这亦可理解为慎独的真实表现。  榉溪孔氏家庙“如在”匾额 祭祀前的斋戒亦是慎独的重要表现。《礼记·祭义》载： 致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。 祭祀前，需要进行斋戒，屏除一切杂务，收束心志，使身心在祭祀时澄明、虔诚。在祭祀的前十天就要进行斋戒：前七天为散斋，处理、安排好外在事务，以避免祭祀时有杂务干扰；后三天为致斋，在家里进行，集中精神思念亲人，专心致意于亲人生前的点点滴滴。这三天之内，祭者心中全是亲人的音容笑貌，杂念已经消除，已故亲人的形象恍惚如在眼前。尤其是祭祀当天，在四周肃穆而虔诚的气氛烘托下，祭者更是感到亲人就再现在自己眼前，自己可以与之相通，长久积聚的思念之情也于此得到释放。鬼神到底在哪里并不重要，关键是祭者要“诚乎己心”。只有确实本着虔诚的心意认真去做，外在的行动才是最为诚挚恳切的。这也就是“诚于中，形于外”。《中庸》谓：“唯天下至诚，为能尽其性。”认为只有做到至诚，才能把人先天的本性发挥出来。于行而言，亦是如此，在至诚的境界中，对亲人的思慕之情才最真切、最深沉的。 《礼记·檀弓上》载：“子思曰：‘丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。’”亦是强调举行丧葬之礼时，需必诚必信，无论是大小殓所用的衣衾，还是随葬的明器，都需要尽心准备、依礼而行，不要给自己留下什么遗憾。《礼记·礼器》记载孔子曰：“礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”此处孔子论礼，认为出于内心的“少”者，相对于丰富的祭品是更为可贵的，这“少者”便是君子的内心之德。由慎独而涵养内德，“诚”可谓一重要内德。《荀子·不苟》云：“君子养心，莫善于诚。”“诚”为君子修身之必备，君子“慎独”“养心”都是期望达到“诚”。作为慎独的一种方式，祭祀前致戒三日的行为，意在达到诚的境界，方能在随后的祭祀中实现与神灵的交感互通。《礼记·祭义》亦说：“孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”此中对亡故父母的深爱，亦可谓“诚”。基于内心之诚挚情感，才有宁静平和的气象，才能表现出愉悦欢喜的态度，方能流露出乐意请神灵享用的表情。这正是“诚于中，形于外”的典型表现。即如宋代学者马晞孟所言：“虽以诚为本，而诚之所发者则在于庄敬恭顺之间，盖无庄敬恭顺，则礼之诚于是乎灭矣。”（卫湜：《礼记集说》卷九三）诚为礼的内在之本，但又必须形于外，具体则通过行礼时的庄敬恭顺之举进行展现。 反之，“孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也”（《礼记·祭义》）。如果孝子表现得像捧着贵重的宝玉似的、像捧着一满碗的汤汁似的，面部无表情，诚惶诚恐得像是要承担不下去的样子，小心谨慎得仿佛随时就会出现什么差错，这一副严肃、端庄、冷静的态度，显示不出与祭祀对象的深厚感情，更无内在的诚意，根本就不是祭祀时侍奉亲人灵魂的仪态，完全是帮助别人完成祭礼的助祭者的态度。这正是孔子所批评的。 三、诚为礼质 “著诚去伪，礼之经也。”其中“诚”与“伪”相对照。何谓诚？朱熹云：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”（朱熹：《四书章句集注》）礼本是顺人情、合天理而作，诚为天理之本然，故而在礼的视域下，诚意义重大。马晞孟谓：“中正无邪者，诚而已，故为礼之质。”（卫湜：《礼记集说》卷九三）《说苑·反质》引《传》曰：“夫诚者，一也。一者，质也。君子虽有外文，必不离内质矣。”其中的“外文”可理解为外在的礼容礼态，而礼之质在于诚。做到礼之诚，需要虔诚真挚之心，无虚伪做作之态。《礼记》中记载了多则“礼以诚为质”的故事。 《礼记·檀弓上》载： 伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之。孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高。” 伯高在卫国去世，身在鲁国的孔子得到消息后，立刻派使者去致送赙物，而在使者尚未到时，孔子的学生冉有已经用孔子的名义代送了一束帛、四匹马。吊丧重在彼此的感情，只有出自内心情感的哀悼，赠送的赙物才是真诚的。冉有自作主张代替孔子赠送赙物，实则是为了完成形式上的需要，故而孔子知道后，不高兴地说，冉有的做法使他对伯高失去了表示哀悼的诚意。孔子对丧礼之诚的重视，可见一斑。 《礼记·檀弓上》篇还记载了孔子在卫观送葬的故事： 孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎！足以为法矣，小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。” 孔子对在卫国看到的送葬者很赞赏，认为其足以成为榜样，并让自己的学生好好看、认真记。孔子对送葬者褒扬的原因，即在于其情感的真切流露：在送棺柩去墓地埋葬的时候，送葬者恸哭如同孩子舍不得离开父母一样，紧跟在棺柩后面；葬完回来的路上，送葬者又踯躇犹豫，如同依恋父母，担心死者灵魂不会跟着自己回去似的。子贡对此不以为然，认为如此三步一回头，倒不如快点回去举行虞祭。孔子虽没直接批评子贡，但对学生再次强调需要记住这次送葬，并表示自己也未必能够做到。其寓意显而易见：安置神灵的虞祭虽然也很重要，但是如果仅把虞祭当成必须完成的仪节，着急赶回去举办，就变成了为完成这一仪节而走形式，失却了内在对死者依恋的真诚感情，而以真挚感情为基础的丧葬礼才是难能可贵的，才是可以为“法”者，绝非矫揉造作者可比。  《礼记·檀弓上》书影 《礼记·檀弓下》载： 石骀仲卒，无適子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉。石祁子兆，卫人以龟为有知也。 在卫国大夫石骀仲去世后，其庶子们本应内心悲伤欲绝，全心全意地筹办丧事。居丧期间，应无闲情逸致洗澡沐浴、修饰自己的外表。然而为了争做继承人，除石祁子外，其他五人皆沐浴佩玉。石祁子深谙丧礼之道，不肯沐浴佩玉。而经过龟甲占卜，石祁子获得吉兆，最终被选为继承人。不是龟有知，实是石祁子行孝之诚，感动上苍。犹如《中庸》所谓“至诚如神”。 以上故事的真实性不得而知，然其记载于《礼记》之中，意在以礼事阐明礼义，凸显“诚”这一内心情感在礼仪中的重要意义。 《中庸》云：“不诚无物。”于礼而言，没有诚，礼就只是外在的作秀，并没有实际的意义。《礼记·曲礼上》曰：“吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。”这段话的意思是说：吊丧时，如不能出财物帮助办理丧事，就不要问人家需要多少花费；探视病人时，如不能馈赠礼品，就不要问人家有什么需要；会见外地人时，如不能留人家住宿，就不要问现在住在何处；赠给别人东西，不要说让人家来拿；把自己的东西给别人，不要问人家是否想要。这些人际交往礼节有着共同旨归，亦即以诚为本，不虚情假意、惺惺作态。 《礼记·檀弓下》还记载了乐正子春服丧的事：“乐正子春之母死，五日而不食，曰：‘吾悔之！自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？’”依据丧礼，孝子三日而食，以免哀恸过度，危及性命，而乐正子春为母服丧，五日不食，已经逾礼，非出于内心之诚，非因丧母而悲痛欲绝不能食，却有为“不食”而不食的嫌疑，故而后悔说自己的母亲都没有得到真情。“恭敬而无实，君子不可虚拘。”（《孟子·尽心上》）孟子的这句话亦可谓这件事的最好注脚。  乐正子春像 《礼记·礼器》云：“礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故《经礼》三百，《曲礼》三千，其致一也。未有入室而不由户者。”郑玄曰：“致之言至也，一谓诚也。……三百、三千，皆犹诚也。”孔颖达疏曰： “故《经礼》三百，《曲礼》三千”者，既设礼大小随于万体，不可不备，故周公制礼，遂有三千三百之多也。……虽三千三百之多，而行之者皆须至诚，故云一也。……室犹礼也，户犹诚也。入室必由户，行礼必由诚。 传统礼仪有三千三百之多，仪节细致，曲尽其详，可谓浩繁。然而无论是其大者、小者、显者、微者，践行时有其一贯之道，此也即诚。《说文解字》云：“半门曰户。”礼如同房屋，诚如同门户，无诚就如同欲入室而无门户，不得而入。是以，“诚”可谓繁琐复杂礼制的核心要旨，其在礼中的重要地位不言而喻。 综上所述，礼本源自敬奉鬼神，需要情感上的至诚才能实现与鬼神的感应沟通。故从起源上论，礼以诚为质，内在要求着行礼者真实无妄、不虚文假套。一如学者所言：“礼之文，唯有于内在道德情感的真实无妄中方可奠立根基。”（张树业：《德性、政治与礼乐教化——〈礼记〉礼乐释义研究》）真实无妄的道德情感也就是诚，只有心怀真实无妄的情感，才能完美地展现外在的“礼之文”。也就是说：诚于中，形于外，才是真正的履礼。故谓：“著诚去伪，礼之经也。”《荀子·不苟》载：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。”天地、圣人、父子、君上皆需诚。可见诚不仅于行礼意义重大，对于人伦和睦、社会和谐、国家治理亦具有举足轻重的作用。
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