 刘旭俊1985年生，诗人、青年批评家，现为同济大学哲学系硕士研究生，曾在多家媒体发表文化批评及文化随笔。其专栏"东写西读"将通过过西方的文史哲理论，来阐释中国的传统文化（民间故事、历史、诗词小说等）。 谈及中国文化，西洋人第一个想到的自然是辜鸿铭。作为最早被西方认可的中国学者之一，辜鸿铭一生的履历可谓是极为丰富。他自嘲说一生无非一十六个字就足以概括--生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。在他的一生中，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等９种语言，共获13个博士学位，嘲笑英国人不懂英语，揶揄美国人没有文化，蔑视日本首相伊藤博文不懂礼数而教授他孔学，和俄国文豪托尔斯泰常有书信来往，并被印度圣雄甘地称为"最尊贵的中国人"。因此，也就难怪在他的海外拥趸中流传这样口号，倘若来到北京，那么"宁可不看三大殿，不可不看辜鸿铭"。 然而，这位深受西方人士尊奉的中国文化代言人，竟也并非完全的中国人。辜鸿铭自称"生在南洋"，他的出生地在现今马来半岛西北的槟榔屿（马来西亚的槟城州），祖辈是由福建而迁居南洋的侨民，他的父亲是当地英国商人家里的总管，母亲则是西洋人。从文化地理学的角度来说，辜鸿铭的身份颇为暧昧，他的文化基因是东亚文明（起码有二分之一吧），他所受教育却是西方文明，然而他的童年时光又浸润于南洋的当地文化之中。如此看来，西方人把他视为中国文化的代表，而非康梁师徒或章门弟子等土生土长的中国人，这不能不说是一个启示。所谓文化，除了这个文化内部的自我确认，在某个特定群体中形成文化身份认同感之外，还在于如何被这个文化外部的其他文化所认可。换言之，文化只有在交流的过程中才能既被自我确认又被他者认可。 通过辜鸿铭，西方人认可的所谓中国国粹，无非就是辜鸿铭本人的三大嗜好--男人的辫子、女人的小脚，以及不论男女都嗜之如命的麻将。辜鸿铭的辫子在民国的知识界中堪称一大奇观，被视为满清帝制象征的辫子随着辛亥革命的胜利而被一并革除，唯独这位学贯中西的老夫子依旧保留了辫子。在北大任教的时候，这副满清遗老的打扮自然招致学生的哄笑，然而，辜鸿铭却不以为然，我行我素地斥责学生说："你们笑我，无非是因为我的辫子。我的辫子是有形的，可以剪掉。然而诸位同学脑袋里面的辫子，就不是那么好剪的啦。"不仅视自己的发辫如珍宝，就连太太的小脚也拿来当宝贝。据闻，辜鸿铭向来就有把玩女人小脚的习惯，更有甚者，倘若在写文章的时候闻不到女人的臭脚味，他就文思枯涩，无从落笔。后来，他太太的小脚就成了他的缪斯女神，写作的灵感全赖于此。至于麻将，更是他的终身嗜好，除了学问之外，辜鸿铭最乐此不疲的恐怕就是在八仙桌上"造长城"吧。 虽然我并不质疑辜鸿铭的国学功底，但是，我却觉得他的国粹爱好恰如当今大学生的复古口号，不过是佩戴上一种文化识别标示而已。辜老夫子的焦虑感来自于他的出生，南洋终究是一个非正统的汉文化环境，为了填补与生俱来的焦虑感，更为了获得正统汉文化的认可，他不得不显得有些矫揉造作地宣扬国粹精神。大约是出于类似的缘由，那些尚且不知国故为何物的大学生们，仿佛生怕被人斥责自己有数典忘祖之嫌，因此时而提倡"汉服运动"、时而提倡"祭祖活动"、时而鼓吹"读经"。 国粹依然是一个巨大而空洞的符号，这一点从辜氏到现在丝毫没有变化过。尤其是现在，国粹不过是镶嵌在国民贫瘠的灵魂中的流行符号，它的作用无非是表明身份的装饰品。至于什么样的国粹真正能够代表中国文化，却从来都是无人问津的；什么样的国粹才是好的国粹，则更是一笔糊涂账；更不必说我们究竟需要什么样的国粹了。诚如鲁迅所说的--要我们保存国粹，须得国粹保护得了我们。辜鸿铭先生的辫子、小脚、麻将保护不了我们，大可以送给历史博物馆去保存，好让后来的人看看中国是缘何而日渐衰败的。我想，那些汉服大概也是保护不了我们的吧，那不如送去时装发布会，好让人看看如今的国粹究竟是如何批量生产的--它不过就是一张披在时尚之外的传统文化的皮，并且都被明码标价了。  (责任编辑：admin) |