 任何一种伟大的文化体系，都是丰富而驳杂的，主旋律与不和谐音同时共存，但当时看来不和谐的音，事后看来也自有其价值。 中国明代的李贽就是一个例子。李贽（1527—1602），号卓吾，福建泉州人。明嘉靖三十一年举人，历任共城知县、国子监博士、姚安知府等职。弃官后寄寓黄安、麻城讲学，从者数千人，中杂妇女。晚年往来南北两京等地，或讲学，或刊印书籍，终于被诬下狱，自刎而死。 李贽深受“阳明心学”的影响，反对宋以来的道学，反对思想文化禁锢，提出了很多新理念。他承认个人私欲的天然合理性，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。他认为商业交易合乎天理且有功绩，抨击重农抑商政策，适应了资本主义萌芽时期的发展要求。他还对传统封建礼教轻视妇女的观念发起尖锐挑战，在《焚书·答以女人学道为短见书》中写道：“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”李贽晚年颇好史学，根据历代的正史编纂了《藏书》，又广泛收集明代资料，撰写了《续藏书》，对传统史学观点有所突破。他称赞深受民间喜爱的《西厢记》《水浒传》为“古今至文”，在文学方面提出著名的“童心说”，主张创作要“绝假还真”，坦率地抒发己见，反对当时风行的“摹古”陋习，对晚明文学产生了重要影响。 怎样才能找到一条既益国也利民的治世方略呢？李贽将目光投向了封建统治阶级上层，希望“有一个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”（《焚书·寒灯小话》）。由此可见，李贽属于古典自由主义知识分子，他的政治诉求还是要一个贤明的君主，而非其他。 李贽在思想上的丰富性和独创性给后人提供了一面镜子，那就是：不能轻易否定“异端”，思想的原野上，只有鲜花盛开草木葳蕤才能形成清新的空气，才能满足丰富多彩的精神要求，才能造就健康美好的生活。 (责任编辑：admin) |