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著名马克思主义史学家、哲学家和教育家嵇文甫（1895-1963）一生研究过许多历史人物，其中明代嘉、隆、万时期的高拱（1513-1578，字肃卿，号中玄，河南新郑人）就是他发现的人物并作了开创性研究。他是研究高拱的第一人。 其一，高拱学术，“尚通、尚实”。在中国现代学术史上，胡适、冯友兰、容肇祖等著名学者在其相关著作中没有为高拱立传，更没有论及他的学术。而嵇先生则是研究高拱学术的第一人。他提出“高拱不仅在政治上很有表现，他还确乎有一套很值得表扬的学术思想”[1]（P451）。嵇先生通过对高拱的理气之辨、心性之辨、经权之辨、义利之辨、公私之辨、义力之辨、时势之辨的论述，认为“高拱是满可以配得上王廷相的一位唯物主义思想家”[1]（P461），“他是一位不下于王廷相而更超过黄绾的思想家”[2]（P691）。不仅如此，嵇先生还把高拱学术的特质概括为“通”和“实”，说“新郑学术，尚通、尚实，有许多地方开清儒之先”；“他的学术，大概可用‘通’和‘实’两个字来概括，平正通达，有实用而近人情”[3]（P434、420）。嵇先生所说的“通”，即是通达、通透，不滞碍、不偏执，用现代哲学语言说，就是辩证思维或辩证方法。正如高拱所阐发的“经乃有定之权，权乃无定之经”的政治辩证法，“以义用其力，以力成其义”的军事辩证法，“义利之分，惟在公私之判”的经济辩证法，“用有所养”、“宽严适宜”的教育辩证法，“德才兼备”、“务核名实”的人才辩证法[4]。嵇先生所说的“实”，即是高拱在学术上“与诸贤共倡务实之风”，在政治上“修举务实之政”。也正如高拱所阐发的“务实而不务名”的务实精神，“虚心以求其是”的求是精神，“子有驳正”的批判精神，“贵乎知而能行”的实践精神，亦即“以天下为己任”的勤政精神和“挽刷颓靡之习”的改革精神[5]。正因为如此，嵇先生认为高拱学术“通达世变而切合实用”，“带有事功派和实用派的色彩”[3]（P430），“具见他反对虚说，实事求是的学风”[2]（P689）。嵇先生的论断不仅符合实际，而且也成为20世纪80年代中期以后研究高拱实学思想的滥觞。 其二，高拱改革开张居正之先，成效卓然。以往有些学者囿于历史偏见或狭隘地域观念，把高、张对立起来，认为张是改革家，而高则是“奸相”、“佞臣”。这种“褒张贬高”的倾向即使在现在还有一定影响。嵇先生则认为高、张“以学问相切磋，以事功相期许，左提右携，若一体而不可分”[3]（P420），“在他们成为政敌以前，他们原是多年志同道合的好友，无论在政治上，学术上，他们都有密切的联系”[2]（P680）。并提出“拱是练达吏事的，当他在礼部时，已能厘革宿弊，使奸吏为之股粟”[2]（P681）；“拱有干济才，勇于任事。既为首辅，更慨然以天下为己任，其筹边、课吏、用人、行政，不数年间，成效卓然”[1]（P450）。事实确实如此。高拱在隆庆后期职掌吏部继又提任首辅后，针对嘉靖中期以后的诸多弊端，大刀阔斧地进行了一系列改革。在吏治方面，实行进士举人并用，破除举官舞弊陋习，创建人事档案，建立任官梯队，完善地区回避制度，州县正官年轻化，精简机构，健全考核制度，打击行贿受贿等。在军事和边政方面，破除兵部“一尚二侍”旧体制，建立“一尚四侍”新体制，兵部司官精选久任，选拔边才充实兵部司属，建立边帅休假之制等。这些改革取得了显著功绩：在西北迫使俺答称臣纳贡，在东北取得辽左大捷，在西南和平解决安氏内乱，在南方取得“岭寇底宁”之效。在法治方面，督令观政进士讲求律例，实行刑部司官久任之法，强化州县正官问理刑名之责，弭盗安民，严惩酷吏，平反重大冤案等。在理财方面，加强钱粮官员的任用，完善税粮征收措施，推行清丈改革，实施一条鞭法，力行惠商政策，整顿币制等。在漕政方面，推行河海“二路并运”的整治方案：疏通漕运，开凿新河；破除海禁，恢复海运。总之，高拱的改革取得了“官修实政而民受实惠”的显著效果[6]（P220-410）。据此，嵇先生提出“高拱是一位很有干略的宰相，在许多方面开张居正之先”[1]（P451）。然而，“江陵成为中国近古史上特出的大政治家，赫然在人耳目，而新郑就渐渐被人遗忘了。其实新郑于江陵还是先进，江陵的学术和事功有许多地方实在可说是渊源于新郑”[3]（P420）。在这里，嵇先生不仅肯定了高拱的改革功绩，而且也阐明了高、张在学术和事功上的传承关系。现今史学界提出高拱主持的隆庆改革是创始期，张居正主持的万历改革只是隆庆改革方案的合理延续，合称为“隆万大改革”的论断，就是对嵇先生这一观点的继承和发展。 其三，高拱是站在时代前面开风气的人物。嵇先生说：“他是一个在政治上和学术上都有特别表现的人物，是一个站在时代前面开风气的人物”[3]（P434）。这是对高拱历史地位的判定。在政治上，高拱开创了明中后期“隆万大改革”的先河，即首先奠定了隆万大改革的理论基础——“法以时迁，则更法以趋时”的变法思想，首先提出了隆万大改革的政治纲领——《挽颓习以崇圣治疏》（高疏于嘉靖四十五年提出，张居正《陈六事疏》于隆庆二年呈上），首先把改革思想和纲领付诸实践，他的改革还为张居正的改革奠定了人事、政策基础。在学术上，高拱是明代实学思潮的先驱者。嘉隆万三朝是阳明心学和经世实学的勃兴时期。他通过批判心学空虚寡实之弊，全面阐发了其实学思想，即“天地之间惟一气”的元气实体论，“在天有实理，在人有实事”的实理实事论，“事必求其实”，“虚心以求其是”的求实求是论，“官修实政而民受实惠”的实政实惠论。他的实学思想对明清之际实学思潮的鼎盛也产生了一定影响。从宋元明清气学发展来看，他既是明代气学阵营的重要代表，也是构成从张载到王夫之气学发展的中间环节，具有承上启下的历史地位[7]。由此可见，嵇先生对高拱历史地位的判定是有事实根据的，这也是现代研究者的基本共识。 总之，在高拱学术研究方面，嵇先生不仅开了先河，而且他所提出的许多观点即使在今天看来也是极具价值的。如今学术界将高拱定性为政治家、改革家和思想家，从某种意义说就是对嵇先生观点的继承和发展。 参考文献 [1]嵇文甫.论高拱的学术思想[A].嵇文甫文集(下)[C].郑州：河南人民出版社,1990. [2]嵇文甫.再论高拱的学术思想[A].嵇文甫文集(下)[C].郑州：河南人民出版社1990. [3]嵇文甫.张居正的学侣与政敌——高拱的学术[A].嵇文甫文集(中)[C].郑州：河南人民出版社1990. [4]岳天雷.高拱的实学思想及其实政价值[J].中州学刊,2000(5). [5]岳天雷.论高拱的实学精神品格[J].学习论坛,2000(1). [6]岳天雷.高拱实学实政论纲[M].长春:吉林大学出版社,2006. [7]岳天雷.论高拱的历史地位[J].天中学刊,2007(3). 本文刊载于《光明日报》2009年2月23日第12版“国学”，内容有所改动。 （作者单位：河南工程学院人文社会科学系） (责任编辑：admin) |