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【注释】 （1）人无志，非人也：人如果没有志向，就不能被称为人。 （2）但君子用心，有所准行：但作为一个道德高尚的君子，应该有其行为准则。 （3）自当量其善者，必拟议而后动：应当择善而行，先确定目标，然后再行动。 （4）若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济：一旦志向确定下来，就要心口如一，至死不悔，说到做到，必定达到目标。耻躬不逮：以自己的行动达不到目标为耻。躬：亲自去做；逮：及，达到。 （5）若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就：如果身心疲惫懈怠，或者被外部事物所牵累，或者被心中欲望所左右、不能忍受暂时的疾患，不能克制细小的欲望，就会犹豫不定。议于去就：考虑去做还是不去做。 （6）议于去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣：一旦犹豫不定，便会做与不做二心；二心交争不定就会导致立志之前的欲念取胜。二心交争：指实现志向与向困难和欲念屈服这两种不同的心思在内心反复较量。 （7）或有中道而废，或有不成一匮而败之。有的人半途而废，有的人功亏一篑，最终都导致失败。匮（kuì）：溃败。 （8）以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄：用这种做事半途而废的人去守城，就守卫不住；用这样的人去进攻，就会胆怯；与这样的人盟誓，他就会违背誓言；与这样的人密谋，他就会经常泄密。 （9）临乐则肆情，处逸则极意：这样的人遇到享乐的时候，就会放纵感情；居于安逸之地就会随心所欲。 （10）故虽繁华熠耀，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功：因此，这样的人表面看来繁花耀目，但却不可能结果；虽终年勤苦，却一点收获也没有。 （11）若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣：伍子胥作长叹时的心志，伯夷、叔齐宁愿饿死不食周粟的高尚操守，柳下惠“坐怀不乱”的执著坚贞，苏武坚守民族节操的志向，可以说都很坚定。申胥：即伍子胥，在吴率军灭楚，报父兄之仇后，吴王夫差吴封其于申，因此成“申胥”。据《史记·伍子胥列传》：吴越之争时，越国派使向吴国求和，申胥谏阻吴王不许答应求和，但吴王受了伯嚭的挑唆，不但不听，反而怀疑伍子胥有二心，赐剑命其自裁。伍子胥仰天长叹道：“嗟呼！谗臣为乱矣，王乃反诛我！”语毕自刎而死；夷齐：即伯夷、叔齐。据司马迁《伯夷、叔齐列传》：伯夷、叔齐是商未周初孤竹国（今河北庐龙县）国君之二子。因互相揖让对方去继位，结果都离开孤竹国，一同到了周。听说武王伐纣，叩马谏阻。后来听说周取代商建立周朝，遂愤而不食周粟，西行至首阳山，采薇而食，后饿死于首阳山；展季：即柳下惠（前720—前621），展氏，名获，字子禽，一字季，春秋时期鲁国柳下邑（今山东平阴展洼人）人，鲁孝公的儿子公子展的后裔。“惠”是他的谥号，所以后人称他为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他担任过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范。据元朝胡炳文的《纯正蒙求》：柳下惠有次出行，晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世称之为“柳下惠坐怀不乱”并广为传颂；苏武（前140—前60），字子卿，西汉杜陵县（今陕西西安市东南）人。苏武出使匈奴被扣，在匈奴前后共有十九年，手持汉使节杖，在北海牧羊，渴饮雪，饥吞毡，始终屈膝投降，是坚守民族气节的著名人物；若夫：发语词，表示议论。（11）故以无心守之，安而体之，若自然也。乃是守志之盛者也：所以说，内心里没有贪欲而平静，外表没有藻饰而接近自然之道的人，才是最能坚守理想的人！ （12）所居长吏，但宜敬之而已矣：对居住之地的长官，只要尊敬他就可以了。长吏：地位较高的县级官吏。据《汉书·百官公卿表》：“秩四百石至二百石，是为长吏”。 （13）不当极亲密，不宜数往，往当有时：不要和他过分亲密，和他的往来也不宜太频繁，一定要去拜访的话，也应当注意控制时间，不宜坐的太久。 （14）其有众人，又不当宿留：若是和其他人一起去拜访，那就不要单独和他一起走在最后，也不要在他家里过夜。 （15）所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也：之所以要你这么做，是因为这些官员喜欢向人打听一些隐私，一些坏人坏事被举报揭发了，你就会被误认为是告密者遭人怨恨，你又无法辩白洗清自己。 （16）若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣：假如你少说话，谨慎守备管住自己的嘴，那就不会被人埋怨误解了。 （17）其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞□谢：平时做人应当处清净高远。如果有人来麻烦、叨扰，想要你为他去拼命找人办事，你应当婉拒。 （18）其素不豫此辈事，当相亮耳：要让对方明白，自己从不插手这类事。 （19）若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之：如果那人的事情有冤屈或者真的很急，心里有些不忍，那就表面上拒绝他，私下偷偷给他帮忙。 （20）所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉志之一隅也：之所以要你这样做，是因为这样上可以预防、远离一些想要以此为借口拉拢、束缚你的人，中可以杜绝一些麻烦人士的请求，下可以保全自己一向的名声，这也是坚守志向的一个办法。 （21）凡行事，先自审其可不，差于宜：在想去做一件事之前，一定要先自己审度一下看看可不可以去做，考虑差不多了再去办。差于宜：与适合接近、差不多。 （22）宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理：如果一件事你考虑必须这样办才合适，别人想让你改变，你应当要他讲清为何要这样办的道理。 （23）若使彼语殊佳者，勿羞折，遂非也：如果他讲的有道理，你也不要因此感到羞耻，有挫折感，立即听从对方意见，改正自己不正确的想法。 （24）若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也：如果对方的理由不充分，仅仅想靠情感要求你这样办，即是他说破嘴，你也应当坚持原来的做法，这也是坚守志向的一个办法。 （25）不须行小小束修之意气：在钱财上不要太计较、太小气。束修：十条干肉。《礼记·少仪》：“其以乘壶酒、束修、一犬赐人”。后用作馈赠的一般性礼物。 （26）若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作：若遇见贫穷困苦的人，你又有可能去接济他，那就应该见义勇为。 （27）若人从我，欲有所求，先自思省：假如有人跟在你身边而有所求，那你就应该反省考虑一下。 （28）若有所损废，多于今日，所济之义少，则当权其轻重而拒之：假如对方花销无止境，一天比一天多，已超出“救急就贫”本身的意义，你就应当权衡轻重拒绝他。 （29）虽复守辱不已，犹当绝之：就算他纠缠不休，也应当拒绝。 （30）然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也：但在大部分情况下，如果人家来求你帮忙，一般都是因为他没有而你有，才会来求你，这种情况还是比较多的。 （31）自不如此而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也：如果你不按我说的去做，轻易就为别人竭尽所有，不忍心当面拒绝别人的请求，为对方的人情而答应他，抹不开面子，那就不是真正有远大志向的人。 （32）夫言语，君子之机：语言，是君子表达自己观点的工具。 （33）机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎：当你说出对事物看法时，你对此的是非态度等都会轻易显示出来。所以说话不可不谨慎。 （34）若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之：假如你说这话会产生不好的结果，即是你想说，也应当考虑说出来恐怕有不好结果，也应当隐忍不说。 （35）後视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣：事后再回过头看看，当时隐忍不说，没有产生不好后果，就知道当时不说是对的。所以能不说就不说，这样做可以保全自己。 （36）且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也：而且世俗之人传好消息很慢，坏消息倒是传得很快，又喜欢议论别人的过失短缺，平常人们都喜欢这么做。 （37）坐言所言，自非高议：这样的人坐在一起议论是非，自然不是什么高尚的话题。 （38）但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也：（在这些嘴中），一点点小动静，一点点差异变化，都会当作大事来高谈阔论，这值得去附和吗？ （39）非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓：不涉及君子道义就不去发表意见，安详静心谨守值得尊敬的大道，这难道不是减少后悔的一种办法吗？ （40）人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也：人与人之间会发生一些争论，在你还未权衡好得失的情况下，应持谨慎态度，不要去参与。 （41）且默以观之，其是非行自可见：可以默默地在一旁观察，其是非自然会显现出来。 （42）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之：有时小小的“是”其实算不得“是”，小小的“非”也不算得“非”，这种情况下不必介入干预。 （43）就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然：就算是有人来问自己，也可以推托说不知道。在遇到别人争论的时候也是如此。 （44）若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。此将斗之兆也：如果遇到酒会，别人开始争论而且有越吵越厉害的趋势，就应当找个机会离开而不要有任何留恋。因为这是他们将要开始争斗的前兆。 （45）坐视必见曲直，党不能不有言：如果你坐着不离开，就肯定会看出其中的是非曲直，届时就会忍不住不说话。党：同傥（tǎng），倘若、如果。 （46）有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣：一说话肯定会赞成一方，批评另一方。争斗的双方都会以为自己是对的，你现在说我不对这是在袒护偏私对方，这样就会对你埋怨，产生恶感。 （47）或便获悖辱之言，正坐视之：如果由于恶感对你说出狂悖侮辱的话，你即使可以正襟危坐，对此挑衅不理不睬。 （48）大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也：如果受到侮辱而不去抗争，这就是大是大非了，这属于不能用“武”来捍卫“仁”，这不符合舍身取义。所以还是在听到这些人争斗时走得远远的好。 （49）然大都争讼者，小人耳：何况那些喜欢争辩诉讼的，大都是小人。 （50）正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳：他们之间的争讼，谈不上什么是非曲直，只不过在一起混日子罢了，你就是同他们争赢了又算什么呢？还不如离他们远远的，自饮自醉的好。汗漫：广大，漫无边际，这里指天地间。 （51）若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言：假如你有一些不愿让别人知道的私心，而对方又千方百计打探，对你无休无止的骚扰，想用这种你忌讳的私心来要挟你。你也不必害怕这些小人，为他们所要挟，让他们说去就是了。 （52）今正坚语，不知不识，方为有志耳：坚守正确的话语，对小人这类作为没有感觉不去理会，才算是真有志向的人。 （53）自非知旧、邻比，庶几已下欲请呼者，当辞以他故，勿往也：如果不是老朋友、邻居，以及这类亲朋好友，请你到他那里去，你要找个理由推辞，不要去。庶几：近似、这一类。表示推测。 （54）外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也：摒弃外表的华美就可以让内心无欲念，自己能认识到急躁是不好的行为，就能达到安详的境界，这是最美的境界。外荣华：将荣华排除在外。“外”在此是动词，相当于“排除”、“摒弃”；自非：自己以此为非。 （55）不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让：不需要作小小的卑微谦恭，应该在大处宽容谦让；也无须计较小廉小耻，而应当保全大节。 （56）若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节：比如遇到朝廷招募时让出官位，能舍生取义，像孔融那样请求代兄长去死，这是忠臣烈士才有的节操。孔文举：（153－208），字文举，鲁国（治今山东曲阜）人，孔子的二十世孙。东汉文学家，“建安七子”之首。求代兄死：孔融的哥哥孔褒是张俭的好友。党锢之祸时，朝廷通缉党人张俭；于是张便去投奔孔融的哥哥孔褒。不巧孔褒不在家，孔融当时只有十六岁。张俭因孔融年纪太小，没有把前来的原因告诉他，孔融于是便把张俭留下。后来事情败露，张俭逃走，孔融、孔褒却被逮捕下狱。孔融说人是他留下的，他该负责；孔褒说：“彼来求我，非弟之过。”坚持由他承担责任；孔母说她是家长，她该负责，闹得“一门争死”。郡县官吏拿不定主意，只好如实上报朝廷。最后皇帝定了孔褒的罪，下令杀死了他。 （57）凡人自有公私，慎勿强知人知：每个人都有自己的隐私，千万不要勉强去知道别人都知道的事情。 （58）彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣：如果那人知道你知道他的私密，则将对你有所忌讳。假如你知道了不说，那就像不知道一样。 （59）若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也：如果见到别人在窃窃私语，应该起身离开，不要使人忌讳。忌人：使动用法，使人忌、照人忌讳。 （60）或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之：如果别人强迫你和他一起议论，其内容都是邪恶艰险的，那就应当义正词严，用道义加以纠正。 （61）何者？君子不容伪薄之言故也：为什么呢？因为君子不应该容忍那些虚伪浅薄的话。 （62）一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也：因为事情一旦败露，那些当时在一起议论的人就会说：某某当时也知道我说的这件事（很有可能是他告的密）。所以更应当加以戒备。 （63）凡人私语，无所不有，宜预以为意：大凡人聚在一起说悄悄话，会什么内容都有，应当事先就有所戒备。 （64）见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也：一发现对方有说秘密的端倪就立即离开，为什么要这样呢？因为假如你偶然知道了他的私下议论，同意观点倒也罢了，如果不同意他会担心你泄密，就会想办法着将你杀人灭口。 （65）非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共：如果他居心不良，属于戏弄、耻笑别人的缺点。你也不要因为是小事就附和，因为小事会演变成大的分歧。小共：小处相同；不共：大处有分歧。 （66）而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也：遇到这种情况，也不要板着个脸，让对方下不了台，只要默不做声、不附和就行了。对方看到这种情况就会知趣，不再说下去了。 （67）自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也：如果不属于自己监察临视责任之外，之间有没有利益交换关系。这类朋友仅仅是请你在一起喝酒交谊，这是人之常情，不需要拒绝他的邀请。监临：负有监察临视责任的官吏；壶榼（kē）：盛酒或茶水的容器。这里借指铺陈酒具饮酒。束脩：见前面解释。这里指下酒菜。 （68）过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之：你现在和过去所交往之人，如果不是至交好友，对方如赠送马匹布帛、车辆衣服都应当坚定的拒绝。通穆：相处和睦的知交；馈（kuì）：赠送。 （69）何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报：为什么呢？因为普通人都轻看义而重视利，现在他送你这些东西，肯定都是有所企图的，是在做买卖。今日那么大方的送给你，是指望有朝一日得到回报。 （70）其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也：这种“礼尚往来”是俗人喜欢做的事，却是君子最讨厌的。 （71）又愦不须离搂，强劝人酒：另外，酒喝过量时不要和别人纠缠，去灌别人酒。愦：精神昏乱；离搂：纠缠。 （72）不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也：过量时就不要再喝了。假如别人仍来劝酒，就端起酒杯做一做喝酒的样子，不要去嘲弄别人，不要去违逆别人的意思。自已：自己打住；辄（zhé）当：就应当；为持之：为对方拿起杯子。诮（qiào）：嘲弄。 （73）见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁：感到醉意的时候就停下来，千万不要喝到大醉，以至于无法自控的地步。 (责任编辑：admin) |