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中国黄山，现在已是名闻遐迩，不但排位于风景佳丽的各个名山大川之首，而且被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产名录。但最先发现黄山之奇险并把它列于五岳之前的，则是近四百年前的一位旅行家徐霞客，现在人们耳熟能详的一句旅行指南：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，亦正是出于此公之口。 一、徐霞客与黄山概况 徐霞客（1586－1641），名弘祖，字振之，号霞客。南直隶江阴（今江苏省江阴市）人。出生于官宦人家，自幼好学，博览史籍和图经地志。应试落第后，感慨于明末朝政昏暗，党争剧烈，遂断功名之念，以“问奇于名山大川”为志，自二十二岁起出游太湖，到五十五岁去世之前，三十多年间东涉闽海，西登华岳，北及燕晋，南抵云贵两广，几乎游遍了整个中国的名山大川。而且出游时“不治装，不裹粮，能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里”。凡有名胜之处“辄迂回屈曲以寻之”。“登不必有径，荒榛密箐，无不穿也。涉不必有津，冲湍恶泷，无不绝也。峰极危者，必跃而据其巅；洞极邃者，必猿挂蛇行，穷其旁出其窦。途穷不忧，行误不悔。瞑则寝树石之间，饥则啖草木之实。不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣。以性灵游，以躯命游”。在旅行中，曾遇盗被劫，绝粮乞食，备尝艰苦，仍不改初衷。 徐霞客是中国第一位以旅行为毕生事业的第一人，他的《徐霞客游记》为卓越的地理学著作。他每到一处，即细心考察“山脉如何去来，水脉如何分合，既得大势，然后一丘一壑，支搜节讨”，再“就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记”。《徐霞客游记》中对我国的山川形胜、岩石地貌、水文气象、生物矿产、居民风俗皆有系统详实的记录。他通过实际考察，纠正了古代地志中一些以讹传讹之处。特别是他实际勘查了一百多个石灰岩溶洞，正确指出岩溶地貌的成因和特征。这一发现，早于欧洲人两个世纪。此外，他在记游中还常常兼及当时当地的风俗人情，尤其是少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并，多为正史稗官所不载，被人称为“世间真文字、大文字、奇文字”，具有一定史料学和民族学价值。《徐霞客游记》的版本较多，最早的是明崇祯十五年（公元1642）季梦良抄录的《徐霞客游记》，但内容多有遗漏。清乾隆四十一年（公元1776），徐霞客族孙徐镇据陈泓等人校本，初刊于世。嘉庆十三年（公元1808）叶廷甲补入徐霞客诗文为补编，其后版本日益增多，互有歧异。1980年上海古籍出版社据现存两个较早抄本整理标点，印为十卷本《徐霞客游记》，是目前较完善的一个本子。 徐霞客游记中的黄山位于北纬30度，东经118度，属于南岭山脉，地处安徽省歙县、太平、休宁和黟县之间，面积约1200平方公里。黄山在唐以前称黟山，到了唐代，玄宗好道，因传说黄帝曾与仙人容成子、浮丘公在此炼丹成仙，遂于唐天宝六年（公元747）改名黄山。[①]黄山之所以被联合国教科文组织列入世界文化和自然遗产名录，是因为其自然景观和人文景观都有其杰特之处。从自然景观来说，它素有“天下第一奇山”之称。有人评它兼有泰山之雄、华山之险、庐山之瀑、衡山之石，雁荡之怪、峨嵋之凉。其风景区为154平方公里，内有二湖、三瀑、十四洞，十六溪、二十潭、二十四泉、七十二峰。其中的天都峰、莲花峰、玉屏峰、清凉台等处更是蜚声海外。最近又发现和开发出翡翠谷、花山石窟等新景点。翡翠谷被誉为“人间瑶池仙境，天下第一丽水”，花山石窟更是国内最大也是最古老的人工洞穴，据说是宋末歙县、太平一带战乱时避难之所。 曾给《徐霞客游记》作序的清人潘耒也是位旅行家，一生游历过无数名山大川，晚年寄迹黄山，他曾总结黄山有“七大绝异之处”为它山所无，诸如：“它山各标一格，不能变化，乍见则佳，惯看则厌。黄山体兼众妙；天都、莲花极其端丽，光明顶、炼丹台极其平正，散花、石笋极其诡怪；前堂后苑，位置井井；又如握奇布阵，奇正相生”；“它山大势，或如屏风，或如笔格；或面秀而背顽，或东巧而西拙。黄山则四面周围，如大莲花，无有偏欹缺陷；且峰峰挺秀，石石标新，探之不穷，玩之不尽”。他对黄山风景的总体评价是“大矣，富矣，神矣，妙矣”。黄山之美还在于他有丰厚的人文积淀。古往今来，不知有多少文人墨客为它的神秀所倾倒，流传下无数咏歌黄山的绝妙诗章。在清人编修的《黄山志》中，就存诗一千多首。二十世纪八十年代出版的《黄山诗选》中，就已多达三千多首。就像有人所咏歌的那样：“长廊满壁墨淋漓，七十二峰尽是诗”。清人编的《黄山志》认为最早咏歌黄山的是唐代大诗人李白，“唐以前无诗”。其实，据清人徐磝的《黄山纪胜》，最早咏歌黄山的应是南朝诗人江淹，他在《游黄檗山》一诗中描绘了黄山磅礴的山势，缭绕变幻的云烟，奇特的峰峦、巧石、古松和悬泉飞瀑，也表达了要终老于这座名山的愿望。黄山古称黟山，因产黄檗，故又称黄檗山。徐磝称赞此诗“诗状奇峻，殆统概黟山矣”。至于大诗人李白，在天宝年间“攀岩历万重”登上黄山后，一生留下了六首咏歌黄山的诗章，其中象“黄山四千仞，七十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉”[②]，更是成为咏歌黄山的绝唱。唐代咏歌黄山的诗章，李白之后，还有著名诗人贾岛，他“慕黄山奇秀，不远数千里，凡两至山中”⑸。他在诗中第一次向世人描绘了黄山温泉朱砂泉的奇特不凡：“下有风轮煽，上有雷车驰。霞掀祝融井，日灿扶桑池。气殊磬石厉，脉有灵沙滋”[③]。唐代诗人中，咏歌黄山诗篇最多的要数晚唐诗僧岛云。在他咏歌黄山的十多首诗中，对“人字瀑”、“仙人桥”、“仙僧洞”（今仙灯洞）、朱砂峰等景点皆有具体的描述。他在《望黄山诸峰》中写到：“峰峰寒列簇芙蓉，静想嵩阳秀不如。峭拔虽传三十六，参差何啻一千余”，这是黄山三十六峰首次见诸文字记载（李白诗中是“三十二莲峰”），在研究“黄山史”上有一定的价值。另外，他有《登天都峰》一诗，可能他也是登天都峰的第一人，至少要比史载的第一人明代普门和尚要早。宋代尤其是南宋以后，随着政治中心的南移和江南经济的发展，黄山日益为天下所知，宋代的朱熹、王十朋、罗愿，元代的唐元、郑玉、汪泽民，明代的李东阳、梅鼎祚、汪道昆、徐国、袁中道、黄道周、江天一，清代的钱谦益、施閠章、袁枚、屈大均等皆到过黄山并留下题咏。有的诗人还在黄山卜筑而居，结社唱和，如明嘉靖二十一年（公元1542），王寅、郑玄抚、方大治等十六位诗人在黄山成立“天都诗社”，结社唱和，人称“十六子诗”，在当时产生了较大的影响。 黄山的千山万壑、松涛云海也培育了许多杰出的画师。有籍可据的最早画师是宋代的马远。据传他在到过黄山以后，便将以前的山水画付之一炬，决心以黄山为师。马远的后期山水构图峭拔险峻，线条豪放有力，多以“大劈斧”皴染，给人雄峻挺拔之感，可能就是受了黄山峰峦的启发。他的代表作《踏歌图》和《月下独酌图》，前者描绘江南农家丰收之乐，后者表现李白醉酒之态，画面上均以奇峰插天、云烟缭绕的黄山诸峰作为背景。明代著名画家郑重是黄山脚下的歙县人，他的《莲花峰图》被称为“稀世杰作”。明代另一位画家丁云鹏是休宁人。他长期寄居黄山，日察而夜思，晚年绘成《黄山总图》为集一代之大成。到了清代，著名的“新安画派”在黄山崛起，渐江、查士标、雪庄、石涛等皆一代宗师。渐江的六十帧《黄山图》，雪庄的四十二幅《黄山图》，薛涛的《黄山前后海图》和长卷《黄山八景》不仅是黄山图画中的极品，也代表着当时画坛的最高成就。至于近现代的大师黄宾虹、张大千、潘天寿等人也都到过黄山，画过黄山。1934年成立的“黄山建设委员会”，张大千、汪彩白等皆是委员。 二、徐霞客的登山路线 唐代以前，没有关于登山路线的明确记载，唐代诗僧岛云登山路线，从其《登天都峰》一诗来看，可能是从东线的云谷寺，经仙灯洞、达玉屏峰下，再登天都峰的。明代以后，逐渐形成四条登山路线。第一条是从南面的汤口北上，经温泉、玉屏楼，再到北海，全程约三十里，称为南线；第二条是从北面的二龙桥，经芙蓉居、松谷庵到北海，全程三十五里，称北线；第三条是从东面的苦竹溪经九龙瀑、云谷寺到北海，全程二十五里，称东线；第四条是从西面的焦村经小脚岭、钓桥庵到温泉，再北上，全程四十里，称西线。徐霞客的两次登山都是由汤口出发，大体是沿着南线登山，但中间稍有交叉。 第一次是万历四十四年（公元1616）二月，时年三十岁。作者从汤口向西北，由前海的祥符寺、慈光寺、光明顶诸景点达后海的狮子林，再由狮子林折向东南下山，返回汤口，沿途观赏了后海的飞来峰、百步云梯诸景点。祥符寺，唐开元十八年（公元730）志满和尚始建于桃花峰下的桃花涧旁，因附近有温泉，故取名汤院。大中五年（公元851），徽州刺史李敬量梦见白龙，将该寺移建于汤泉对面，号为龙堂。天佑二年（公元905）歙婺衢睦观察使陶雅重建，复名汤院。南唐保大二年（944）敕名灵泉院，宋大中祥符元年（公元1008）敕名祥符寺。寺为宫殿式建筑，一直香火鼎盛。清乾隆五年（公元1740）毁于山洪。今为“黄山宾馆”所在地，仍保留宫殿式建筑风格。徐霞客具体的登山行程是：二月初二沿苦竹溪西北行，于初三日达汤口；再沿香溪北上抵祥符寺，沐于寺边的温泉。游览了温泉附近的莲花庵和白龙潭，因大雪，初四在祥符寺“听雪留竟日”。初五冒雪向西北由鸟道攀上慈光寺，再由大路返回祥符寺。初六，再过慈光寺，经天都峰下的天门坎，沿莲花峰下的莲花沟北上达光明顶；再由光明顶达狮子林，游览了狮子林附近的接引崖和石笋矼，晚宿于狮子林佛庵。光明顶、天都峰和莲花峰为黄山三座最高的山峰。其中莲花峰海拔1864米，为黄山最高峰。此峰居黄山中央，主峰突出，小峰簇拥，宛如莲花初放，故名莲花峰。今有登峰盘道5里，登峰处较平缓，古人称“莲梗”，中间穿过四个石洞，称“莲孔”。峰上有月池、香沙池等名胜和飞龙松、双龙松等古松；峰下有莲花洞、莲花源等景点。光明顶位于黄山中部，海拔1860米，为黄山第二高峰。光明顶虽高但不险峻，山顶平旷，日光可长久照射于此，故名光明顶。明代普门和尚曾在此建大悲院，今在此遗址上建黄山气象台。天都峰位于黄山东部，面对莲花峰，东连钵盂峰，海拔1810米，虽低于莲花峰和光明顶，但在黄山诸峰中最为险峻，古人视为“群仙所都”，取名天都峰。因其险峻，天都峰登山道迟至1937年方开凿。登山道长三里，1564级台阶，194个石栏和600米铁索，最险处曰鲫鱼背，仅容一人，两人交错则需侧身而过，道旁则是峭壁悬崖、万丈深渊。临近峰顶处又有一桥搭于断崖之上，曰“度仙桥”，也仅容一人，两边虽有铁索护持，但因山高风飓，也有游人在此被飓风卷下悬崖，此崖因此得名舍身崖。游人往往是爬行而过此崖。度仙桥后的峰顶较为平阔，有石室嵌立，可容数十人，另有石如桃，称“天都仙桃”。峰顶有一摩崖，上书“登峰造极”四个大字。因此登山道太险，1983年又从半山寺上方，天都峰的腰部另辟新道达峰顶，此道宽缓，但也就少了登天都的奇险之趣。 徐霞客于初七日由接引崖踏雪游览了狮子峰、扰龙松、僧坐石和青龙潭，晚宿松谷庵。松谷庵在叠嶂峰下，五龙潭附近。初为道观，南宋宝佑中（公元1253－1259）松谷道人张尹甫创建，明宣德年间（公元1426－1435）重建，改为寺庙，名松谷庵。当时的宁国知府罗汝芳题额，又题“东土云山”四字，存留至今。作者游览的狮子峰在北海附近，东邻始信峰，南近贡阳山，海拔1690米。整座山峰如雄狮卧地，山上有众多名胜和古松：狮首有丹霞峰，腰部有清凉台，狮尾有曙光亭，为观日出的好去处。狮子张口处则有佛寺狮林精舍。“游记”中提到的狮子林佛庵，即是狮子林，在狮子峰下，建于明万历三十九年（公元1612），原为一茅庵，为五台山僧一乘游方到此所建。康熙二十年（1681），太平县令陈九陛等捐金重修，内供观音大士，故又称观音庵。乾隆、嘉庆年间多次修缮，香火鼎盛，咸丰、同治年间毁于兵燹。古松则有宝塔、麒麟以及游记中提到的扰龙松等。 初八日徐霞客拟游石笋奥境（今称“石笋矼”），途中因迷雾大雨不能成行，遂宿于炼丹台附近佛庵。初九日由庵僧慈明引导游西南诸峰，欣赏“达摩面壁”、“秃颅朝天”等山岩造型，从描写的景色和位置来看，大概是始信峰一带，因雨又返回佛庵。初十日，过飞来峰，再经平天矼、天门坎下山，又因雨宿于大悲庵附近的佛庵。十一日冒雨过百步云梯，下八百级莲花沟，回到慈光寺，再由汤口出山。游记中提到的平天矼在天海附近，海拔1805米，亦是前后山的分界处。矼即是山间信道之意。此矼长1000米，矼西为仙桃、石柱诸峰，东端为光明顶，矼南为天海和南海，北边为后海。天门坎则位于天都峰和横云岩之间，两面奇峰插天，磴道从中间穿过，犹如跨入天门的门坎。天门坎附近有月岩、龟鱼石等名胜。炼丹台又名轩辕晒药台，在炼丹峰下，海拔1800米处，是黄山最高的观景台，台石黝紫色，石面平坦，据说是黄帝与容成子炼丹晒药处。它的右侧深壑为炼丹源，对面为晒药源。 第二次是两年以后即万历四十六年。可能是因为第一次游山多次因雨而止，未能尽兴，也可能因为黄山千峰千态、四时万变，百看不厌，更可能因为上次“过天都之胁”而未登其峰，天都峰又是黄山绝胜处，俗称“不上天都峰，来黄山一场空”。所以徐霞客这次登山是直奔天都峰而来。作者九月初四达汤口，在“仆夫俱阻险行后”的情况下，他却一人“独往”。他先登上玉屏峰上的文殊院。文殊院在天都、莲花两峰间，后依玉屏峰，前有文殊台，左右有狮、象二石，左前方即是作为黄山标志的迎客松。文殊院是在明万历四十一年（公元16113）由僧人普门建造，崇祯十年（公元637）毁于火灾，次年由休宁人汪之龙重建；咸丰十一年又毁于兵火，光绪十三年又重建。1952年再次毁于火灾，1955年在其旧基上建玉屏楼宾馆至今。徐霞客登上文殊院后，寺僧告诉他：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥。只宜近盼天都，明日登莲顶”。他却不顾寺僧的劝告，决意当天下午就与游僧澄源一道攀登无路可登的天都峰。作者描述登天都的情形是：“从流石蛇行而上，攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪，终亦不顾”。下山果然更为艰难，作者描绘其下天都的狼狈像是：“前其足，手向后据地，坐而下脱。至绝险处，澄源并肩手相接”。从上述的描述中，一个勇于攀崖历险，甚至置生命于度外的探险家形象活脱脱地浮现在我们眼前。第二天，作者又去攀莲花峰。他描绘站在莲花峰顶所见的景象是：“其巅廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣。盖是峰居黄山之中，独出诸峰上，四面岩壁环耸，遇朝阳霁色，鲜映层发，令人狂叫欲舞”。 三、《游黄山记》中着意描摹的黄山景物 奇松、怪石、云海、温泉，历来被称为黄山四绝，这在徐霞客游黄山的两篇游记中都曾着意加以描叙。 一是奇峰怪石。黄山地貌可依平天矼为界分为前后两个部分。前山雄伟，壁立千仞；后山俊秀，玲珑剔透。前山山体为粗花岗岩构成，由于受第四纪冰川影响，花岗岩常常发育为直立或近乎直立的主要纹理，在风雨侵蚀或地壳变迁等外力的作用下，岩体形成巨大的柱状体或种种奇特的形状，这样便形成了黄山独有的奇峰怪石。这在徐霞客的游记中多有表现，如作者笔下的峰间小道是“石峰片片夹起，路宛转石间”；天门坎是“两壁夹立，中阔摩肩，高数十丈，仰面而度，阴森悚骨”；天都峰顶是“唯一石顶壁起犹数十丈”；百步云梯的石态是“梯磴插天，足趾及腮，而磴石倾侧崡岈，兀兀欲动”。游记中还描述了“达摩面壁”、“秃颅朝天”、“海螺石”、“僧坐石”等山岩造型。 二是黄山松。人称黄山是“无石不松，无松不奇”。黄山松的祖先乃是油松，靠风鸟为媒来到黄山。由于受黄山独特的地理构造以及气候、风力诸因素的影响，日积月累变异而成。1936年由中国植物学界正式命名为“黄山松”。黄山松要长在一定的高度之上，以黄山而言，八百米以上始称黄山松，八百米以下则叫马尾松。黄山松有其独特的造型：它打破了生长上的对称和平衡，侧重于一方，甚至放弃了另一侧枝条的生长。由于山高风急，树干大都短而粗，针叶密而短，而且树冠平如削，有的几乎平贴在石上生长。黄山松的生命力也特别旺盛，它可以扎根于无土的石罅之中，即是在断崖峭壁之上，也能破石而出，而且形体奇特，忽偃蹇盘旋，或仰曲倒挂，或异干同体。在游记中，徐霞客以极大的兴趣描摹了我国植物志中这一奇特的品种，或是渲染它的色彩：“峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，烂若图绣”；或是描绘它独特的形体：“绝崄危崖，尽皆怪松悬结。高者不盈丈，低仅数寸，平顶短鬣，盘根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山之中又有其奇品也”“其松又有曲挺纵横者，柏虽大如干，无不平贴石上，如苔藓然”。在泛写群松之态后，他还着重描写了名松“扰龙松”奇特的身姿：“有一松裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲结，蟠翠三丈余，其根穿石上下，几与峰等”。 应当说，无论是从文学的角度还是从植物学的角度，徐霞客对黄山松的描绘，都是既准确又形象的。 三是云雾。云雾是黄山得天独厚的胜景，它是由黄山地区山高林密、雨水充沛和寒流时来等独特的自然条件形成的。黄山一年约有三分之二时间在云雾之中。在黄山观云海，以春季最佳。按云海形成区域可分为前海、后海、东海和西海四块。观云海的最佳处前海在玉屏楼，后海在清凉台，东海在白鹅岭，西海云海在排云亭，其中又以玉屏楼前的文殊台为观云海的绝佳处。站在台前，万丈云雾如千条白龙在台前的深谷中翻滚腾挪，层峦叠嶂忽隐忽现。山风过处，云浪滔滔，拍崖而过，呼啸有声，观者有立于钱塘百尺潮头之感。徐霞客在游记中也以亲历对黄山云雾作了生动的描绘：“时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾涉于后；予越其右，则雾出于左”；“山高风飓，雾气来去无定。下盼诸峰，时出为碧硚，时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也”。 云海是黄山得天独厚的胜景。它是由于黄山地区山高林密、雨水充沛以及寒流到来等独特的自然条件而形成的。比较起来。泰山孤峰独耸，云气不大能留住；庐山飞峙江边，云雾畅行而少波折；峨眉地处西南，气候没有东南湿润而少云气。唯有黄山群峰攒聚，空气湿润，特别利于云雾积聚而多波折，从而形成黄山独有的云海奇观。黄山一年有三分之二时间在云蒸霞蔚之中，四季俱有云海壮观，以春季观云海为最妙。黄山按云海形成的区域，可分为前海、后海、东海和西海。关前海云涛最佳处在玉屏楼，后海在清凉台，西海在排云亭，东海在白鹅岭。纵观四海云涛则在光明顶。其中又以玉屏楼前文殊台为观云海绝佳处。站在台前，万丈云烟如千条白龙在深谷翻滚腾挪，层峦叠嶂忽隐忽；风起期，云浪滔滔，拍崖而过，呼啸有声，人忽如立于钱塘潮头。夕照往往会在深谷上空呈现出七色光圈，内中显出观云涛人头像，这就是神奇的佛光。 四是温泉。古称灵泉、朱砂泉，在紫石峰麓海拔650米处。传说轩辕氏曾在此沐浴，返老还童，故名“灵泉”。至于称“朱砂泉”并不恰当，黄山温泉中并不含朱砂，而是重碳酸盐型的淡温泉。而且，黄山的溪水、岩石和土壤中均不含朱砂，所谓朱砂峰、朱砂洞、朱砂溪等亦皆是误传误记。黄山温泉水温为四十八度，每小时流量约四十吨左右。据康熙十三年修的《黄山志》载：唐代宗大历年间（公元766－779），歙州刺史薛邕首先在此建庐舍，供人洗沐。大中六年（公元852），歙州刺史李敬芳在此修建龙堂，并立碑记载汤沐治好疾病的情况。天佑二年（公元904）刺史陶雅在此建寺，取名汤院。南唐保大二年（公元944），中主李璟改名灵泉院，此泉供人沐浴一直至今。今泉边石壁上，有明万历年间题刻的“天下名泉”四个大字。徐霞客两次上黄山，皆止宿于汤院，也皆“解衣赴汤池”，他在游记中对汤池也有段细致的描述，这里不再赘述。 注释
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