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79、青岛市湛山寺 湛山寺位于山东省青岛市太平山东麓，国内香港和国外加拿大多伦多等国外寺庙名曰“湛山寺”者甚多，青岛湛山寺是影响较大的一座，也是青岛市区唯一的佛寺。1983年被国务院确定为汉族地区全国重点佛教寺院。  青岛湛山寺 青岛湛山寺兴建是时间并不久，建于1932─1935年间，是1983年被国务院确定的143所汉族地区全国重点佛教寺院中历史最短的一座寺院。1931年，由当时南京政府交通部长叶恭绰、中东铁路稽查局长陈飞青居士和佛学家周楞伽发起，由现代名僧倓虚法师主持创建湛山寺。湛山寺筹建于1931年夏，由南京国民政府交通部长叶恭绰（建国后任全国政协委员）、和佛学家周叔迦等倡议，得到当时的青岛市长胡若愚、沈鸿烈及胶济铁路委员长葛光庭、青岛市佛学会会长王湘汀的支持和赞助，委托时任哈尔滨极乐寺住持倓虚法师于1932年来青岛主持兴建的。第一期工程1934年4月开工，兴建了三圣殿、僧寮及围墙、放生池，同年9月落成，12月8日举行了开光仪式。1935年续建了讲经堂、方丈寮、执事寮、厨房、库房、茶房、浴室等。所需资金全部是募捐所得。第二期工程1937年动工，兴建了大雄宝殿和旧东院（后改为男居士念佛堂），1938年竣工。所需资金全部由王湘汀捐赠。第三期工程1937年动工，兴建了藏经楼及药师塔，1938年落成。资金由周志辅、周志俊（原青岛华新纱厂经理，建国后曾任山东省人民代表大会常务委员会副主任）兄妹捐赠。第四期工程1941年动工，兴建了天王殿和新东院（后改为女居士念佛堂），1943年竣工。资金由张伯祥、崔岱东捐赠。第五期工程1944年动工，兴建了山门及台阶，1945年竣工，所需资金由林耕宇捐赠。1934-1945年间，倓虚法师任湛山寺住持达11之久，经过倓虚法师十多年的全力建设和苦心经营，湛山寺建成殿堂、经楼十余座，皆为五脊歇山古宫殿式和结构。倓虚法师并且订立寺规，革除寺院积弊，使之成为青岛佛教首刹，驰名中外。但在“文化大革命”中，湛山寺被迫关闭，僧人被遣送，大殿及配房被挪做他用。文革后逐步恢复：1983年国务院确定湛山寺为汉族地区佛教在全国的重点开放寺庙。1984年7月，原占湛山寺的单位全部搬走，青岛市人民政府先后拨款150万元，将被破坏的大雄宝殿、天王殿、三圣殿、藏经楼以及山门、石狮子、药师塔、方丈寮、僧寮、客房、讲经堂等进行了全面大修。在修复湛山寺的过程中，得到上海龙华寺明、玉佛寺真禅两位大法师和苏州西园寺安上法师的鼎力协助和支持。1985年香港大光法师向青岛湛山寺赠送了佛舍利和虚舍利。1986年12月30日湛山寺正式对外开放。1988年北京广济寺首座明哲法师应邀来湛山寺兼任方丈。 今日湛山寺占地200余亩。分中、西、东三个院落。中院有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、藏经楼四重殿堂。西院有倓虚法师纪念堂、三学堂和齐堂。东院设有安养院和素香斋，供老僧颐养天年及宾客食宿。  湛山寺东南药师琉璃光如来宝塔 寺前有石砌莲花放生池。池东有药师塔，塔高七级，灰砖灰瓦，古朴庄严，内部五层，可登塔远望。山门左右原有石狮一对，系北魏年间的珍贵艺术雕塑，原在益都衡王府门侧，德国人修筑胶济铁路时掠至青岛。1934年由胶济铁路委员长葛先庭赠送给湛山寺。“文化大革命”中两个石狮子均遭到严重破坏。1984年在修复湛山寺时将被砸坏的石狮子也一并进行了修复。山门题额“湛山寺”，以及门旁两侧“常住、三宝”，东西石墙“转大法轮”、“佛日增辉”皆为创建者倓虚法师手迹。门内中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、西方三圣殿和藏经楼后有东西两院，有海印堂、功德堂、方丈室等建筑。殿堂内重新雕塑佛像34尊。另外，香港郭兆明居士，美国李文玲居士捐巨款新建钟鼓楼两座，日本华侨王淑兰、孙盛兰捐资于放生池畔新建兰亭一座。  青岛湛山寺倓虚法师题额  旧日湛山寺请山门北魏年间石狮子 入山门即天王殿，内供无冠弥勒菩萨，左右为四大天王及护法韦驮菩萨。天王殿后大雄宝殿，是寺院僧众早晚课诵和法会朝拜参修场所。宝殿庭院阔大，青松参立，石板铺路。大殿雄壮，内供释迦牟尼佛、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨，左右为16尊者塑像，殿后供海岛观音。大雄宝殿后为西方三圣殿，殿内供阿弥陀佛，观世音菩萨、大势至菩萨，后供地藏王菩萨。寺内最具特色的是“海印堂”。“海印堂”又称“功德堂”。 明代高僧憨山大师德清公，曾建“海印寺”于崂山那罗延窟之旁，后憨山大师被诬，罪谪广东韶州，海印寺被毁，从此佛法绝迹。1931年叶恭绰等人发起兴建湛山寺，就是为了追念340年前明代四大高僧之一德清憨山大师弘法罹难故地。殿前横匾“海印遗风”。由于是倓虚弘法建湛山寺，论者称倓虚为“憨山再来”，因此“海印堂”旁又建“倓虚大师纪念堂。  海印堂  倓虚大师纪念堂 湛山寺风景也非常秀丽。它南对黄海，东、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列，烟岚变幻，海阔天空。“湛山清梵”为“青岛十景”之一。湛山寺至今历四任住持，第一任住持是倓虚大师。关于倓虚的生平、业绩和佛学造诣，在《中国历代名刹、高僧简介》（三）“哈尔滨市极乐寺”中已作介绍。1932年来青岛筹建湛山寺，由于工作得力，工程进展顺利，于是法缘大开，受到青岛佛教界人士的大力支拥戴。 1944年，虚因年事已高，宣布退居，1949年春去香港。 第二任住持善波（俗名李宝俊）。北京人，幼年出家五台山普济寺，后求学于北京广济寺，1932年来青岛协助倓虚筹建湛山寺，1944年接替倓虚任湛山寺住持。1950年10月还俗，改名李波，1978年7月10日在青岛病故，终年66岁。第三任负责人真法（俗名孙绍安）。山东省莱阳人，家境贫困，幼年赴东北谋生，后皈依辽宁省辽阳县千山佛爷洞（今鞍山市千山）化一老和尚出家。1932年来青岛协助虚筹建湛山寺。善波还俗后，倓虚从香港来信委托真法负责湛山寺的工作。“文化大革命”期间被遣返原籍，1978年病逝，终年85岁。第四任住持明哲。山东省济宁人，1949年2月8日在上海园明讲堂出家，系原中国佛教协会会长园瑛大法师的弟子，1956年中国佛学院第一期本科毕业。曾任北京广济寺首座，中国佛教协会常务理事，中国佛学院副教务长。1988年应邀兼任湛山寺住持。 湛山寺兴建时间不久，之所以成为国内名寺，被列为国务院汉族重点寺院，主要是由于它的佛学教育和佛籍典藏。1934年，倓虚大师在创建湛山寺，当时因湛山寺建于市外，居士们来往听经不便，于是由居士王湘汀出资，同期在市里兴建了一处居士们礼佛诵经之所，名“青岛佛学会”，倓虚法师将其改为“湛山精舍”，作为湛山寺的下院，湛山寺作为出家师傅重修之所，湛山精舍则为居士们修行之处。每逢星期日下午，倓虚法师或其他法师在此讲授佛教经义。其间，慈舟法师、弘一律师等大德均曾锡飞此处，为青岛的淄素两众诵经讲律，传播佛学。每次集会，男女居士可达二三百人，风雨无阻。从此，湛山寺便成为我国最年轻的汉传佛教寺院，北方地区重要的丛林，在海内外享有极高的声誉。“湛山精舍”位于鱼山路（福山支路）11号小鱼山顶上。占地12公亩，为二层楼房，上、下各为9间，上层中间5间为佛堂，楼下5间为讲经堂，可容听众200人左右，右两间为佛经流通处。山下有石坊2座，前书“湛山精舍”，为叶恭绰手书，后书“回头是岸”，是吴郁生所题。青岛解放后，精舍的活动虽有所减少，但每周的讲经集会一直延续到1956年。1959年因房屋逐渐倒塌被拆掉。1982年由园林部门将精舍旧址辟为小鱼山公园。  现为小鱼山公园的 “湛山精舍” 湛山寺藏经楼内旧藏珍藏《龙藏》、《续藏》、《大正藏》、《百纳藏》等佛经六千余卷，共有七部藏经：影印宋《碛砂藏》，原藏共591函，6362卷，1532部，影印时合订591册；清《龙藏》，共718函，7168卷，1662部，系周志辅、周志俊、周叔迦所赠；《百讷藏》亦称《杂藏》，系周志辅、周志俊、周楞伽所赠；影印日本字《续藏》，1942年倓虚从北京带来青岛；《频伽藏》为常住出资，易如法师从济南买回；《大正新修大藏》（全藏），系周志辅、周志俊、周楞伽所赠。《大正藏》，此藏只有半部，有显藏，缺少密藏，系日本福田居士赠送。藏经楼内还有一部宋代金银书《妙法莲华经》，十分珍贵，赵朴初先生称赞此经：“天雨曼陀罗，到眼光烂漫。端严杂流丽，书法殊精湛。明人补缺处，笔态隔霄汉，谛视亦可珍，精诚有一贯，斯宝世所稀，不独一市冠”。 藏经楼内还保存许多珍贵佛像，系1945年日本投降遣俘时，一日本人将其在华搜掠的弥勒佛铜、瓷、金、银铸之各种大小法身90余尊，留赠湛山寺。另外湛山寺还有各种玉雕、木雕、铜铸佛像10余尊，其中，最大一尊木质观音为国民党海军司令桂永清所赠。这些佛像，有的系隋、唐时代所造，十分珍贵。此外，还有名人字画，明版书籍、斯里兰卡巴利文贝页经10余页等名贵文物。这些藏经及文物在“文化大革命”中绝大部分被毁坏或失散，只有少部分经及时抢出，幸免毁坏，后保存在青岛市博物馆内。 藏经楼下还有“湛山寺印经处”。系居士张伯祥所赠，先后共印刷佛典20余种，主要有明藕益大师的《梵室偶谈》，清见月老人的《一梦漫言》，倓虚法师的《金刚经讲记》、《天台传佛心印记释要》、《始终心要义记》、《普门品讲录》、《大乘起信讲义》等。  湛山寺藏经楼和“湛山寺印经处” 十四、湖南 80、长沙市麓山寺 又名慧光寺、鹿苑、万寿禅寺，位于长沙市湘江西岸岳麓山山腰，是历史悠久的著名佛寺，是佛教入湘最早的遗迹，被称为“湖湘第一道场”，现为湖南省重点文物保护单位和湖南省佛教协会驻地，1983年被国务院定为全国汉族重点佛教寺院。 麓山寺始建于西晋泰始四年（268），由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建，初名慧光寺，距今已有1700多年的历史，距佛教传入中国仅200年左右，因此它不仅是湖南第一所佛教寺庙，也是我国早期佛寺之一。继开山祖师竺法崇之后，晋代住锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝的时期，麓山寺得到历朝统治者的护持，不少官宦留书藏石，别构正殿，“建涅盘像于寺中”，“献贝叶经于层阁”，使这座寺庙建筑更加完备。隋文帝仁寿二年（602年），文帝在麓山寺赐建舍利塔一座，供奉印度僧人带来的舍利。隋文帝开皇九年（589），天台宗创始人智顗游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法，使该寺声望大增。唐代的麓山寺殿堂雄伟，规模宏大，杜甫称它是“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖”。唐武宗会昌五年（845年）灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，僧侣离散。宣宗大中初年开始逐步恢复，景岑禅师在旧址上重建慧光寺，改名麓山寺。现寺内“虎岑堂”就是为纪念他重修麓山寺而建。元、明时，麓山寺两废两兴，明神宗万历年问（1573－1620）妙光和尚在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑，赐名“万寿寺”。 寺院的建筑范围在清风峡以上，清风峡以下殿堂未能修复。明末，禅寺又毁于兵火。清康熙年间，在智檀、文惺等法师主持下，在智檀、文惺等法师主持下，对麓山寺进行了几次大规模的修建，前殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。抗战时期，麓寺的弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被日本飞机炸毁，仅存山门及观音阁。1953年9月，长沙市人民政府把麓山寺交给佛教团体管理使用，寺内有僧人7名。“文化大革命”中寺院被毁，僧人赶出，改成公园。1983年，麓山寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。岳麓公园将麓山寺移交给长沙市佛教协会管理。1985年1月，僧人进驻寺内，恢复了中断许久的佛事活动，重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、神堂，使这座佛教古刹补具规模。1994年8月圣辉大和尚任驻寺方丈，1999年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。  长沙麓山寺山门 现在的麓山寺总面积是8428平方米。由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、斋堂等主要建筑组成。唐时头山门在湘江滨，头山门在湘江之滨，杜甫有诗：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖。”二山门即今天的麓寺山门。山门作牌楼式，额书“古麓山寺”，旁有一副对联：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”，说明了它的历史地位。入麓山寺大门后可见放生池，前进为弥勒殿，佛台上供弥勒佛像。弥勒殿左有钟楼，右为鼓楼。中进为大雄宝殿，即正殿，面阔七间，进深六间，重檐歇顶，殿内佛台供奉释迦牟尼佛三身佛像。殿左是五观堂和客堂，殿右是讲经堂。后进为观音阁，又叫藏经阁，阁前坪有两株罗汉松，称“六朝松”。两树对立，虬枝交错，宛若关隘，称“松关”。阁右下方有一井，名龙泉。沿清风峡回廊婉蜒而上，经舍利塔、观音阁、藏经阁、讲经堂、法华泉，可直至山顶之法华台。   观音阁及阁前六朝古松 麓山寺是中国佛教史上著名的道场之一，历代高僧辈出，有昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲、景岑、山晖、智海、憨山德清大师等。智顗、憨山等著名宗教领袖也到麓山寺开讲弘扬佛法。隋开皇九年（公元589年），天台宗创始人智顗游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法在此传经说法，宣讲《法华玄文》等天台名著，一时听众云集，对三湘佛教影响深远。后人将他讲经处命名为讲经堂。今讲经堂已毁，原址在今蔡锷墓处。唐代高僧摩诃衍那，唐德宗时曾入藏讲经，力倡禅宗，一时西藏僧人风靡相从，贵族妇女30余人从其出家。后赤松德赞派人从印度请来寂护的弟子莲花生，传印度佛教，于是发生了长达三年之久的两派辩论，史称“顿渐之争”或“拉萨法诤”。据西藏史书记载，摩诃衍那辩论失败后，返回内地即在岳麓寺修持。摩诃衍那与莲花生的这场辩论，至今还是国际佛教学者研究的课题。宋代麓山寺诗僧辈出，有山恽、文袭、从悦、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等，称为中兴时期。明末高僧憨山大师德清(1546－1623)曾住寺讲经。当时文坛领袖李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等皆与之过从，留下了佳句。 麓山寺佛学历史悠久，也富有深厚的佛教遗存和文化积淀。保存下来的珍贵文物是麓山寺碑，为唐开元十八年（730）刻于古麓山寺，明代砌亭覆盖，清咸丰年间移嵌于岳麓书院楼壁间，“文革”期间被毁，残碑现保存在湖南大学。碑高2.72米，宽1.33米，是唐代大书法家李邕撰文并书，碑额篆书“麓山寺碑’四个大字，碑文为行楷书，内容叙述自晋太始年间建麓山寺至唐开元立碑时，寺的兴废修葺和历届禅师宣扬佛法的经过，还描写了岳麓风光，全文共1413宇，因其文采、书法、雕刻都极美，又李邕曾任北海太守，故称《北海三绝碑》。碑后有宋代四大书法家之一米芾书写的“襄阳米芾同广惠道人来，元丰庚申元日”16字。麓山寺碑，集汉魏碑刻之长，对后来的书法艺术有很大的影响，为历代书法家所推崇。李邕（678－747），字泰和，扬州江都人，工书善文，名满天下，善以行、楷书碑，自成一格。此碑对后人影响较大，宋代苏轼，米芾稍袭基法，元代书法家越孟“每作大字，一意拟之”。明董其昌誉其“右军如龙，北海如象”。   李邕撰文并书“麓山寺碑” 该寺所珍藏的佛经和古籍极为丰富，石刻的阎立本、吴道子、牧溪、仇英等作的观音宝像，贯休的十六应真，湘绣怀素草书《自叙贴》等均为珍品。 岳麓寺也是中国历代诗文渊薮：唐时，麓山寺盛极一时，寺院规模宏大，气势磅礴，殿堂华丽，声名蔚成大观。文人雅士竞相携游，或赋诗，或作文，给我们留下了千古传诵的佳作：杜甫有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之吟咏。韩愈、李邕、刘禹锡、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、宋之间、曹松、罗隐、喻鬼、戎县等都写诗吟文，赞美麓山寺。宋代岳麓寺大殿改为“岳麓书院”，成为当时全国四大书院之一。寺内智檀、文惺、弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。他们能诗擅文，工于书画，并著述行世。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法师著有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》。弥篙著有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。天放著有《十笏斋诗集》，并编纂《麓山寺志》3卷，使我们对麓山寺历史能有较多的了解。明末高僧憨山大师德清)曾住寺讲经。一代文宗李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等也都留下了佳句名篇。 岳麓寺的景色也十分秀丽岳麓山是南岳衡山延伸到长沙的山脚，为南岳2峰之一，海拔295米，与湘江相依。这里古木参天，幽涧婉蜒，山峦秀美，风景宜人。夏日枫林葱郁，浓荫覆地，深秋层林尽染，红叶似火。杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”就是描写这里的景色。岳麓寺坐落于岳麓山腰，左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海。唐代大诗人刘禹锡曾有“高殿呀然压苍穹 ，俯瞰长沙疑欲吞”之惊叹。  雪中岳麓寺 81、长沙市开福寺 在长沙城北新河与湘江交汇处，已有一千零五十余年的历史，为禅宗临济宗杨岐派著名寺院，三湘名刹，国内为数很少的比丘尼丛林。是湖南省级重点文物保护单位，1983年被国务院列为中国佛教汉族重点寺院。长沙市佛教协会设在寺内。 开福寺创建于五代十国时期后楚明宗天成二年（927）。当时长沙是封建割据的小王朝楚国的首都。楚王马殷及其儿子马希范费巨资建会春园，内有嘉宴堂、拔楔亭等，作为文人饮酒游宴的场所。当时高僧保宁在此说法传经，马殷即将会春园中部份建筑物施舍给保宁做了寺院。开福寺当时规模很大，寺内僧人达一千多人。楚国共历五主，只存在五十七年，为南唐所灭。马氏亡国后，该寺作为佛教活动场所留存下来。 赵匡胤建立宋王朝后。整个宋代是开福寺比较兴盛的时期。佛事兴隆，高僧辈出。宋太祖赵医胤召见过开福寺僧首洪蕴，赐紫方袍，号广利大师。真宗咸平初（998），封洪蕴为僧官右街首座，转左街副僧录。宋仁宗嘉祐年间，在沙门紫河主持下，对开福寺进行了一次大修和扩建。北宋末年，这个寺院已经成为一个别具特色的风景区，寺内寺外有所谓十六景：紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤咀洲、木鱼岭、拔楔亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、舍茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅。南宋初著名理学家张栻游览开福寺后，曾写过一篇《题开福寺》的散文，极言其风景幽美。 明代开福寺，又有过两次修建：第一次是明太祖洪武四年（1371），由沙门彻堂重修；第二次是明世宗嘉靖年间（1522－1566），寺宇倾记，由吉藩募集当地士庶重建，明未又毁于兵火。此时开福寺周围风景仍引起人们游览的兴趣。明代文人李冕，写有题为《开福寺》纪游：“最爱招提景，天然入画屏。水光含镜碧，山色拥螺青。抱子猿归洞，冲云鹤下汀，从容坐采久，花落满间庭。” 到了清代，先后修建了四次：第一次是顺治十七年（1660）由沙门佛国当住持时募修；第二次是康熙八年（1669）总兵卜世龙倡捐重建，巡抚周召南等撰有《重修紫微山开福寺碑记》，这是开福寺留存下采的最早的清代碑刻；第三次是乾隆三十七年（1772）寺后制造火药，寺宇被焚，巡抚梁国治命僧募修；第四次是乾隆六十年（1795），寺后又因制造火药，引起火灾，把后殿烧掉了，复为修葺。 光绪江南福山镇总兵陈海鹏曾请当时名士王闿运、王先谦，诗僧寄禅、笠云等道俗一十九人，于光绪十二年（1886）在此组织碧湖诗社，饮酒赋诗，一时传为文坛盛事。次年，徐树钧撰有《长沙开福寺碑》，今存。 光绪二十四年（1898）到三十四年（1908）之间，日本佛教徒水野梅晓，前往南岳，途经长沙，拜访过当时著名诗僧笠云，谈到白本佛教界“随潮流之转移，与国运以俱新”，兴办佛学教育的经过。于是笠云“假开福寺，创立僧学”，组织了湖南僧立师范学堂，由笠云主持其事。光绪三十一年（1905），笠云应水野梅晓之约，率领门人筏喻、道香等，东渡日本东京等地参观访问，受到日本佛教界人士极其热情的接待。笠云著有《听香禅室诗集》八卷《东游记》(日本纪行诗)一卷。 民国年间，一九一八年大殿被焚。第二年住持慧修重修毗卢殿。一九二一年继任住持宝生，从一九二二－一九二四年先后修建大雄宝殿，三圣殿。他并邀请天台宗憎人空也法师在此开办湖南佛学讲习所。一九三九年八月十四日，由巨赞法师率领的佛教青年服务团，组织了僧尼七十人，在此举行过一次具有历史意义的爱国集会。一九四八年到一九四九年开福寺又曾开办过湖南佛学讲习所。 中华人民共和国成立后，于一九五二年拨款一亿三千万元（旧人民币），重新修复了开福寺，殿堂楼阁，焕然一新，以明真法师为住持。“文化大革命”以前，寺内保存有大量的珍贵文物，如：唐人写经、名人字画、各种图书、佛经、雕刻佛像，据统计：一般书籍达一万二千一百二十五册，大藏经六部（即影印宋砂藏、明南藏、明北藏、青龙藏，大正藏、频伽藏各一部），字画一百六十四件，碑帖一百一十四件，大小佛像一千二百尊，其中有明代吉王所造铜质观音像，重达一吨半。但在十年动乱中均被毁，所有文物，荡然无存。 近年来，开福寺佛事兴盛。特别是1994年被定为尼僧修学道场、比丘尼丛林以来，对开福寺进行了大规模修建，新修了僧堂、放生池、清泰桥、钟鼓楼等；维修了大雄宝殿、法堂、禅堂、念佛堂、摩尼所、斋堂、客堂、藏经楼。声名远播，吸引了不少高僧大德来访，佛教文化交流也不断增多。日本临济宗派佛教高僧几乎每年都来开福寺拜谒祖庭。台湾著名惠空大师和惟一大法师也多次访问开福寺。香港、澳门、韩国、新加坡等地的大和尚和著名比丘尼也纷纷前来交流佛教文化。 开福寺在其一千零五十余年的历史中，也是名僧辈出。北宋初，出了一个擅长医药的著名和尚－洪蕴（936－1004），宋太祖赵医胤召见后赐紫方袍，号广利大师。宋太宗赵光义太平兴国中，诏求医疗经验，洪蕴录数十处方以献。宋真宗咸平处擢为僧官，补右街首座，转左街副僧录。 徽宗时，又出了一个著名的僧侣，禅宗史上称为开福道宁（?－1113），是开福寺的中兴祖师。据《五灯会元》卷十九记载：他绩溪（今属安徽省黄山市）人。俗姓汪，初为道人，后在金陵（今江苏省南京市）蒋山削发为僧。从临济宗杨歧派五祖法演获悟。据其传法世系，是南岳怀让下第十四世。徽宗大观年间(1107—1110)，潭州（今长沙市）地方官席震，请道宁为开福寺住持，僧侣云集，达五百人。政和三年(1113)道宁卒，后人建塔寺后。其嗣法弟子有月庵善果一人，以后依次传承是老衲祖证－月林师观－无门慧开－法灯觉心。觉心（又称心地觉心）是日本僧人。于南宋理宗淳祐九年（1249）渡海入宋求法，后住持长沙开福寺。觉心回国后，创法灯派，禅学临济宗杨岐派法脉即在此时东传日本。觉心被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号，僧徒众多，日本佛教临济宗派因而视开福寺为“祖庭”圣地，几乎每年都要派人来朝拜。 开福寺今占地面积约1.6万平方米，现有建筑物面积共6300多平方米。整个寺庙以明清宫殿式建筑为主。中轴线上有山门和三大殿佛殿，共分三进：前为三圣殿，中为大雄宝殿，后为毗卢殿；东边厢房从前至后有客堂、斋堂、库房、方丈、藏经楼；西边厢房有讲堂、禅堂、营旧寮等。 开福寺的山门很有特色：山门为清代建筑，四柱三门三楼花岗石牌坊式，高10米。有三个门洞，中间门洞两侧门坊上分栏为浮雕彩绘，或为人物，或为树木花草。山门两旁立有石狮、石象各一对。中间门洞两侧对联为“紫微栖风，碧浪潜龙”八字，字体较大，每个约二尺见方，苍劲有力，为嘉庆十一年（1806）书法家韩葑所写。正门上方是光绪十七年（1891）江南福山镇总兵陈海鹏题“古开福寺”四金字横额。  今日开福寺山门 进入山门，即放生池，为原碧浪湖残部，上架单拱花岗石桥，走过石桥，便是三大殿：前殿为弥勒殿，又称三圣殿，面阔三间，外檐方柱，内檐圆柱，均为花岗石整石凿成。殿内供奉西方三圣，现已无存，重塑弥勒佛、韦驮菩萨、四大天王。中殿为正殿，又称大雄宝殿，高20米。中央供奉着汉白玉释迦牟尼佛像，阿难尊者和迦叶尊者侍立两旁。紧靠着释迦牟尼佛背面，供奉着金色的千手千眼观世音菩萨。大殿两旁还有十六尊者的金像。大雄宝殿内有幅对联：“斋鱼敲落碧湖月，觉觉觉觉，先觉后觉，无非觉觉；清钟撞破麓峰云，空空空空，色空相空，总是空空”。后殿为毗卢殿，内供毗卢遮那佛像。周围供五百罗汉像，高约0.4米，形态各异，栩栩如生。三殿之间有庭院，植古树名花，并立有清代石碑数座，显得十分古朴典雅。三大殿东侧为客堂、斋堂、摩尼所、紫微堂，紫微堂上为藏经楼，是唐宋时的古建筑，西侧为禅堂、说法堂、念佛堂等。 (责任编辑：admin) |