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云浩：明白。 龚一：然后到了唐朝以后。 云浩：唐朝…… 龚一：因为唐之前没有我们所见到的实物琴的存在。 云浩：就是我们现在能见到的最早的古琴就是唐朝的。 龚一：就是唐朝。有人说他家里有个汉琴，那么我也只能说是耳朵里听过，因为现在言论是自由的嘛，对吧？所以说应该说一般琴家说在汉魏时期定型，这也是一种说法，定型，定了型怎么没见过呢？所以说还是片言只语的某些文字来说定型在那个时候，那么也可能吧，那就。但是有一条，唐朝的琴现在还在，那么就行了嘛，我们就唐朝到现在，假如说一千五百年的话，那么今天我们可以见到的琴的形制就是和唐朝琴是一模一样的。一模一样反映了历史的确凿，悠久，同时又反映了唐朝时候的形制已经是比较完美的了。一千五百多年来基本上没有变化。 云浩：没有太大变化。 龚一：对。所以说看来这是一个乐器结构。内容呢，我刚才说了，它风花雪月也好，重大社会题材也好，都是表现人的思想感情的，这一条古今中外所有的艺术都是这条规律，古琴亦然。 云浩：明白。 龚一：所以说呢，我们认清了这一条，只不过是时代的不同了，唐朝的时候，比如说唐早期的作品有写孔子的，也有写文王的。 云浩：是《文王操》吗？ 龚一：是，到后来有写屈原的，也有讲到了司马相如的，还有《刺客列传》的，但到了南宋，有写文人忧虑国家的安危这样的《潇湘水云》的，到清朝还有写岳飞《满江红》的。这些呢，就是我说的是存在事实，因此，我得出的结论，古琴也和别的乐器是抓住了一个社会重大题材，表现了人的思想感情的。而且再说得时髦一点，它还抓住了“主旋律”这三个字。我们今天来说主旋律一般是从政治上来说的，歌颂的、阳光的什么，那么这个呢，我是更大的范围，他总是写正面的，他写岳飞，他可是不会写秦桧的，写了屈原没有写楚怀王的，像这些呢，就是说艺术作品都是抓住了阳光的一面。歌颂的一面。 云浩：或者换一个说法，是不是它是一种君子之道？ 龚一：君子之道，是的。但是你不要把二胡、笛子、琵琶、钢琴都排在外面，都是一样的，都是君子之道。我刚才不是说了吗，这是艺术的共同的规律。 云浩：但是古琴的地位可是比它们高太多了。 龚一：你说的这是古琴的另外一个问题，什么问题呢？古琴的地位是高，这是客观事实。那你分析分析什么原因呢？ 云浩：是啊，我就想，这个是真想请教于您。 龚一：那么这个呢，很简单，因为我的学问是非常粗浅的，都是白话式的，就是主要是由八个字的人掌握了它。 (责任编辑：admin) |