|
文/黄俊杰 改变世界从何开始？ 现代社会每个人都是小小的螺丝钉，我们都觉得好无奈、好有限，我怎么能够改变世界呢？如果孔子来参加我们今天的谈话，他一定会说：＂世界的转化开始于自我的转化，自我的转化就是起于修身。＂  难民的遭遇（图源：《一种说法》） ＂修身＂实际上是2千年来，整个东亚儒家思想世界最重要的关键词。在论语里面子路曾经问孔子，什么是君子？孔子说：所谓君子就是＂修己以敬＂，子路还不满意，他说只有这样吗？孔子再说：＂修己以安人＂；子路再说只有这样吗？孔子接着说：＂修己以安百姓，尧舜其犹病诸。＂ 《论语•宪问篇》 子路问君子 子曰：修己以敬。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安人 曰：如斯而己乎？ 曰：修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ 意思是修己而达到使这个世界更美好，来转化这个世界，孔子说连尧舜都不一定能够做得非常的完满；那么这里的关键词就是：＂君子＂这个名词。所谓的君子就是修己以敬、修己以安人、修己以安百姓，就是完成自我的转化，然后致力于世界转化的伟大事业，这样一个＂成德之人＂谓之君子。  修己以安百姓（图源：《一种说法》） 对于自我这个问题，孔子的重心是摆在人的＂德行修持＂上面。要把我们与生俱来的负面的质素加以转化；转化的过程，在孔子看来，最重要的就是＂学习＂。但是＂学＂这个字呢，我们特别要注意，当孔子讲＂学＂这个字的时候，它并不是像我们今天所说的具有＂外授意义＂的一种学习活动，它是＂回归人的自心＂的那个＂学＂。 孔子的时候的国君曾经问他，你的学生这么多，哪一个学生最优秀呢？孔子说有：＂颜回者好学＂，意思是说颜回这个人他之所以称他好学，是＂不迁怒、不贰过。＂孔子用不迁怒、不贰过来定义好学，启示我们孔子所理解的学，就是要把你所学习到的价值自觉、价值内涵，把它内化到你的身心、你的行为之中， 这是孔子所讲的，自我的转化。 《论语•雍也篇》 哀公问：弟子孰为好学？ 孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。  回归人的自心（图源：《一种说法》） 如何改变世界？ 从自我的转化到世界的转化，涉及很多复杂的问题，那么孔子对这个问题的思考是，我们可以从他的所谓＂正名主义＂来讲起。齐景公问政于孔子，子曰：＂君君、臣臣、父父、子子。＂其实君君、臣臣、父父、子子这个所谓正名的主张，其核心的含意是指，做国君的人就要像个国君，做臣子的人要像个臣子，做父亲的要像个父亲，意思就是说，你要实践你与你的身分，君臣父子相应的这个职责，他说如果每一个人都能够这样来做，那么这个世界自然就会获得转化，整个政治的秩序，就会非常的这个平顺。 责任本位vs权利本位 我们东方数千年来，儒家从孔子以后所提倡的是一种＂责任本位＂的伦理，相对来讲，近代西方提倡一种＂权利本位＂的伦理。权利本位的伦理是建立在＂个人主义＂的基础之上，就是高度的突出社会上的每一个个人应有之权利。 那么近代的欧洲这个权利本位的伦理开始弘扬，其实跟王权跟后来的国家对抗，它有一种＂对抗＂的氛围。特别注重个人主义作为基础，无限的细分，不同阶级之间的对抗，不同世代之间的对抗，不同政党之间的对抗，这一切的弊病，都在今天的台湾以最鲜明的方式表现出来！不断的切割，最后每一个个体都成为一个孤零零的个体。 社群主义vs个人主义 孔子所开启的＂责任本位＂的伦理学和近代西方＂权利本位＂的伦理学，许多对比之一就是＂社群主义＂与＂个人主义＂的对比。所谓＂社群主义＂就是个人是深深的浸润在你的家庭、你的社会、你的国家之中的，你的国家是浸润在天下之中的，你与其它各国是一体的。从这个孔子思想的角度来看，川普退出巴黎气候协议，显然就是以单一国家作为他的视野，他不管其它国家的生死，这是可以说是个人权利本位的思考。 《论语•季氏篇》 远人不服，则修文德以来之。  远人不服，则修文德以来之（图源：《一种说法》） 在孔子的思想里面，人与人的互动，自我与他人的互动，遥远的难民的互动，是在一个价值理念的平台上，在一个文化的平台上，修文德以来之。从社群主义到个人主义之间，如何融入儒家的思想，而在21世纪华人社会得到一个最和谐、最圆融的境界，就有待于我们的努力。 主讲人简介： 黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、斯洛维尼雅文出版。  黄俊杰 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |