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朱高正先生讲《近思录》：儒家为什么要辟异端之学？ 现在我要为大家来讲解的是《近思录》第十三卷，叫《异端之学》。为什么要讲“异端之学”？我们先看完第一条之后，再来讲为什么要讲“异端之学”。 第一条是这样，明道先生说：“杨、墨之害，甚于申、韩；佛、老之害，甚于杨、墨。”这什么意思？说“杨、墨”，“杨”就是指杨朱，“墨”是指墨翟，它们都是在战国时期非常流行的学说。那“杨、墨之害，甚于申、韩”，大家知道，“申、韩”——“申”就是指申不害，“韩”就是指韩非子，都是在战国时代最流行的法家代表。然后他说“佛、老之害，甚于杨、墨”，也就是佛、老的害处比杨、墨还严重。什么意思啊？也就是说在战国时代，杨、墨的学说，他们的害处比起申、韩这些法家的学说的害处还要大。到后来，这个佛、老这种学说的害处，比起杨、墨的害处还要大。 明道先生这样讲，说：“杨氏为我，疑于义；墨氏兼爱，疑于仁。”什么意思，大家知道杨朱“拔一毛而利天下不为也”，也就是说这个杨朱他的所作所为他是一定把自己保护得很好。我就是最重要的，他说杨朱“为我”看起来好像很合宜的样子，合于义理，合宜。那墨氏“兼爱”，墨翟他主张要把路人看成像自己的父母一样来看待，也就是要普及这种博爱心，没有亲疏远近之别，只要是人，我通通要疼爱他，他就看起来就像“仁”一样。大家看看，孔子思想讲的就是仁义道德，仁义，这个“杨朱，疑于义；墨子，疑于仁。” 所以明道说，“申、韩”，就是申不害跟韩非子，他们“则浅陋易见”，也就是说这种法家的学说哪里不对，因为流于刻薄，马上就看得出来。所以说，孟子只深入地批评杨、墨，他不批评申、韩，因为申、韩太清楚了，那个不必批。所以只因为杨、墨会迷惑世人，所以他特别针对杨朱和墨翟这种似乎看起来像仁义的学说猛加批评。 明道接着说：“佛、老其言近理”，也就是说佛教和道教，他们讲的话好像很合于道理的样子，这个对世人的迷惑就更厉害了，不是杨、墨所能比的，所以它才能够危害很深。他说杨、墨之害，已经过孟子把它批评，现在已经影响不大了，所以说我在这里要跟大家讲，明道先生在这里讲，朱子把明道先生这个列作第一条，就是在讲什么叫做“异端之学”。 “异端之学”也就是指儒家以外的学说，叫做“异端之学”。儒家以外的学说，你不能说它全毫无道理，如果全毫无道理，没有人会去相信它。那现在就是说它因为有道理，但它的道理又不是非常的纯全，会有所偏，某些方面有道理，但某些方面就有所偏颇了，你一深入就会出差错。 我在这儿打个比方给大家看。记得我在念高中的时候，有同学就特别喜欢兵家，那我现在问大家，兵家有没有道理？你读《孙子兵法》也很好啊，你读各种的兵法都很好啊，但我在这儿告诉大家，兵家它侧重的是什么？我最主要的是要能打赢仗、打胜仗，兵家因为主要的目的是打赢仗、打胜仗，它会不会讲说我为何而战？他不讲这块的，说我怎么能够打胜仗。大家看看，在战国时代，像吴起、孙膑这些都是很有名的兵家，“杀人盈野”，是吧？所以说你兵家也是有道理的，但是他偏向于怎么去打胜仗的道理。至于说为何而打他不管了，只要国君让我打，我就要证明说我能够打胜仗，就这样而已，这就偏颇了。 同样的道理，你如果去学法家，大家看看，韩非子是秦始皇最尊崇的理论家。韩非子的法家的思想，秦始皇执政之后，他就采用法家思想，结果秦始皇一死，因为秦法非常严苛，只传给他的儿子，秦朝就灭亡了。所以说我在这里就是要讲，所谓异端之学不是完全没道理的学问，异端之学是某方面有道理，但你把它全盘接收的时候，结果它就会有偏颇。 所以说我们在这里要讲，站在我们新儒学的立场，最光明磊落的学问就是儒学，儒学讲句实话，无所不包，从“内圣”，也就是“格致诚正，修齐治平”，从“内圣”到“外王”全部齐全，不会太过，也不会不及，这是最光明正大的学问。 其它，你去学墨家的，墨家他讲“兼爱，疑于仁”，结果把父亲当成路人来看待，那还得了吗？像杨朱，他讲“为我，疑于义”，结果呢？大家想想看，每个人都只为自己的话，不考虑到别人，没有推扩出去，只为自己而不能推扩出去，不能与天地万物为一体，这样也偏颇了。 所以我们在这里要讲，所谓“异端之学”，是指儒学以外其它的学问。虽然我在这里讲儒学以外的其它学问，我在这儿打个比方，我们在《近思录》里面讲的儒学以外的其它学问，那是什么？很简单，传统文化讲的就是“儒释道”，也就是其它的学问就是指佛教的，还有道教的。所以说佛教、道教都有它合理的地方，但是你不能把佛教和道教当作光明磊落的学问来看待，因为它都有很大的缺失，所以说这就是我们要防范的地方，所以说佛教它有局限性，道教有它的局限性，我们要看到它的局限性。 当然我在这里也要顺便跟大家讲，因为这是宋朝时候，大家要知道，儒释道三家，到明朝以后，尤其是在朱元璋的提倡之下，互相渗透，互相影响，互相学习，互相包容。所以说我们现在所看到的佛教是不是原始的佛教？早就不是了。我在这儿跟大家讲，现在在中国流行的佛教，我们叫“汉传佛教”，跟原来的佛教已经有很大的不同了。打个比方，以《六祖法宝坛经》的出现，也就是禅宗的出现，就代表佛教已经完成中国化了。那以后呢？佛教更吸收了道教的东西，也吸收了儒学的东西。相反的，道教也吸收了佛教的东西，也吸收了儒家的东西，大家不相信，你去看看，我们传统讲的“三圣经”，我们举个例来讲，像《太上感应篇》，像《阴骘文》，像道教里面关圣帝君的《觉世真经》，里面都吸收了很多儒家的东西，所以说事实上后来儒释道渐渐变成一家，这个大家也要知道的。 也就是说基本上，在中国传统文化里面，儒释道是主要的组成部分。但是大家记住，儒为主，道为从，佛是宾客，因为它是外来的，所以毕竟还是以儒为主的。所以说大家仔细来看看，像我们中国人讲的这种“孝悌”，佛教本来不讲孝的，六祖他也开始讲孝了，这可以做大家的参考。 异端之学专辑更多精彩内容请点下方链接 https://v.qq.com/x/cover/rowx0dv3o3ql4v4.html 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |