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第二个问题那就更有趣了，就是说这一切的来源当中，原来讲说，外面的经验，我们是靠我们身体内部中哪一个部分来接收外部的经验？这个硬碟的部分，硬碟的部分是哪儿来的，怎么做的？硬碟的部分当中也不可能是完全没有软件的。至少一开始要能够运作，要能够有接受能力，这个接受能力哪儿来的，都是经验的，如果不是经验的，那算是哪里的呢？ 所以洛克的经验主义的系统算是对于笛卡尔是为反对而反对来讲是挺管用的。我说过，主观唯心当中没有办法解释外在世界对我们的影响。所以他要争取的地位是说我们知识的来源的最基本的来源是经验，经验让我们能够认知，能够学习。从某种角度来讲，洛克的哲学比较符合常识。讲起来是很顺，但是慢慢深入一讨论就会发觉，他有一些面对的问题。这个面对的问题，其中把这个问题点得最清楚的就是苏格兰人，就是休谟。休谟他一方面承袭了洛克，以感官为主要的知识来源，另外一方面，他却也针对于洛克的思想提出了进一步的批判和反省。他最主要的原因就是直接回应了洛克的问题。就是说感官知觉怎么来，感官知觉在我们的人的内在理性中扮演什么角色。他提出了一个观念叫“印象”，就是说感官知觉让我们的，就是说经验是一切存在的基础没有错，然后我们透过外在世界生活当中，就有了印象。有了印象以后，你很自然而然的，这个印象在我们脑海中就会发挥一些效用，产生一些简单的认知或者是强烈的认知。那么它大致上有一个这样的架构，首先第一个是外在世界对我们的呈现会产生感官知觉经验，这就是我们所谓的经验。有的时候是一点一滴地慢慢来，生活中，日子就一步一步来到这里，你就会发现说早上起来要起床，起床要先找到鞋子，穿上鞋子站起来走到哪里，如果你是活在外太空的话，早晨起来第一件事搞不好就飘起来了，没有重力的情况。但是我们在这边生活的一切这么自然。那个自然就是自然而然，然就是感觉到这一切都是没什么问题，但是这个没有问题当中你已经应用了一种想法。虽然是淡淡的，就是对于重力的肯定，等一下我要休息我要站起来喝杯水直接吞下去，这里面的每一个部分都是你已经渐渐习惯于外在经验给你的印象，其实你运用这个印象都是有一些前因后果，假设的因果慢慢发生的，但是因为这一天一天的发生，所以自然而然形成了你生活当中，也可以说归纳成为了一定的道理，要喝水就走到那边去拿，等到以后的世界不一样的时候，搞不好你喊一声，水杯就自然过来。这个就是不一样的情况。但是我们会觉得那个叫魔术。正常的话是去拿水来喝，这是一个例子。 另外一个情况就是印象比较强烈，比如说我来到这个地方录影，我就有强烈的印象，我要告诉自己要记得路，自己去自己回来，要知道路要该怎么走。这个说明了什么呢？这个说明了最重要的一个观念，当你遇到了强的经验，你会刻意地记住，因为记住的话你会用方法来记住，你会应用归纳法，你会记住生活中的一些特征，你会注意说一些语言的概念，记住这个房子、名字，记住地址，甚至记住这里面跟周遭房子的比较，然后你下次找就方便，这些其实都是我们内在中的理性中的应用。那这个应用的部分都发生在我们心灵里头。从归纳方法的应用到因果关系的解释，到语言概念的使用，到一步一步的发展，这些其实都是我们的。所以说从休谟的角度来讲，他在某种程度上来讲，修改了洛克的观念，因为洛克会认为，我们人直接对外在世界回应，然后他的经验拿过来，在我们的脑海当中变成了我们跟脑海里面的概念架构配合，然后懂得如何应用这些经验。休谟认为应用经验的部分是独立的，经验到我们脑海印象，印象经过什么来整理，就好像牛吃草一样，肚子里有四个胃反刍，那么我们人的心灵就像是牛的胃一样，那些外面的经验像草一样，草以后要经过反刍，反刍消化，消化以后变成能够用，能够用的这些生活上的规律，这个单位就叫做心灵。心灵跟外在世界不会完全一样，也不会完全不一样。那么哪里一样，哪里不一样呢？我们稍微休息一下，等一下再回来讲。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |