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我讲三方面，第一个理性的传统。理性就是会发觉人的思维当中代表理性，人的思维的部分，那么这个理性主义的传统是所有哲学里头最重要的一个传统。然后第二个，我觉得整个是实践的一个传统。实践的传统，意思是说什么呢？意思就是说，有很多事情不是单靠效用或者是单靠思辨就可以得到实际上的感觉的。举个最简单的例子，比如说有的时候，你会发觉笛卡尔说了，当我思考的时候，有一样东西正在思考，这个东西的存在是不容我否认的。所以如果你不直接从事于思考，不达到正在实践思考的这个地步，你不会了解存在的意义。换而言之，这个存在说是说不出来的，因为存在本身是一个动词，实际上在做动作的一个结果，这一点其实是大家没有非常注意的，因为我们总是会觉得，哲学好像都是一直不停地用语言文字在叙述一个对象，但笛卡尔的哲学做了一个改变，哲学其实是我们在做一个哲学的动作，换而言之，就是你要追求真理，你等于要追求一个真实的生命，而没有一个东西叫做真理让你来追求，是这个意思。 我觉得第三个部分其实也是最重要的部分，就是笛卡尔他开天辟地创造了这样一个新的哲学系统和传统。后来经过了非常多方面的批判，他基本上都是正确的，没有错误。哪个地方是正确的呢？唯心论是正确的，等一下我们就会看到其他的批判当中，大家会发觉，除非你不想要有真实的知识，否则真实的知识一定来自于我们的内心。那么这一点是一个非常重要的观念。至于说是主观唯心论还是客观唯心论，那个主要的差别在于，主观唯心论讲的每一个人都可以感觉到唯心论的影响力。每一个人，个人就在这里变成主观的。 那客观唯心论就是说，因为每一个人都可以感觉到这个影响力，所以主动把它系统化，当成整个系统来对待，那么就变成了客观唯心论。所以我在这边特别把笛卡尔对于后续的影响分成三个部分让大家可以了解一下。我再重复一下，笛卡尔对于西方现代哲学的影响，第一个就是理性，理性主义，内在理性，就是人心，思想的力量的肯定，这一点的重要性不言可喻，所以我们现在基本上都会认为理性就是哲学的代名词，不但是哲学的代名词，它还具有一个相当重要的效用。 第二个就是实践，这个实践如果你要说是实际的或者是实用的也都可以，意思就是说哲学是一个动词，你不从事于哲学的活动，你没有办法真正了解到哲学想要达到的，想要证明的，想要证实的目标，要实际上从事于这个工作，而它不是一个客观的描述，更不会是一个单纯的定义的说明。这个大家就可以了解到，我举个例子，大家可以了解到，比如说人到了18岁或者是20岁就可以享有买烟喝酒的权利，自由权。但是这个自由权的行使是你实际上到了这个年龄就开始买烟喝酒的权利的运用，而不是说20岁可以跟拥有自由的权利之间有什么定义上的相关性，这完全就是取决于一个行动，给他一个时间上的一个因素所展现的。换而言之，笛卡尔的哲学他是在这个层次上强调了他的实践、实用或者是实际的面向。 第三点，我觉得也是最难能可贵的，唯心论的发展，表面上看起来是既新颖、新奇，但是其实却是非常有道理的，所以根深蒂固，西洋哲学300年来的发展，唯心论确实一直是一个要证实某种思想为真的基础，也是所有知识论，直到今天大家都没有办法离开笛卡尔系统的一个主要原因。 所以说，这三点等于说是现代哲学的一个主要的要领。我在这里想要说什么呢？我在这里心里是想要说明一个事情就是说，如果这个唯心论的发展这么具有韧性，一开始提出来，到后来，到今天都是一个思考的主要方向，那么我认为唯心论的取得优越地位的这个事实是一个历史的必然性，换而言之，你只要讨论到哲学中涉及到真假善恶，甚至美丑、神圣与俗世的对比上来讲，你要找真善美，那你必须要从唯心的角度出发，甚至还要诉求一点神学，像我们所介绍的情况一样。 这说明了一个重点，也就是说，我在整个一系列的给大家做的这个报告的过程中，我最主要的目的是想要强调中国哲学里面道德论，也就是说这个道德论述的起源、发展以及后来遭遇到的批判等等。它也无法避免历史必然性，换言之它也必然是从一个唯心的角度出发了。当然这个唯心的角度也是后来招致到很多批判的主要原因，如果是从这个部分的话，你就会发觉同样的，我们要讲“理”，宋明理学的“理”就是我们所说的内在思维，理性。再者我们强调实践，实践就是功夫论，格物致知的实践的部分，也是谈到的。 另外他一开始的答案是有历史的必然性，所以从这个角度来讲，不管是程朱的理学，就是程颐、程颢、朱熹的理学一直到后来陆王的心学，就是陆象山、王阳明的心学的发展传统，他们基本上也都是在我所谓的历史必然性当中，涉及到了心学上面的讨论。这个不但是重要的，而且它的整个理论是很清晰。我就要想透过这两者之间，经过我几次说明所建立的历史的必然性进一步来看这两种思想。 (责任编辑：admin) |