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我们先回到西方笛卡尔之后，接下来西方出现了一些什么样的挑战跟发展，进一步出现的问题。笛卡尔的答案简单来说就是理性推理，理性推理就是获得知识的原则。这个理性是属于内在的理性，什么叫内在的理性呢？就是我可以完全不跟世界接触，光凭思考就可以了解到外在世界的道理。那么这个内外之间相通的问题，最主要的原因是因为大家可以了解到，这个世界，因为我们在前不久说过，笛卡尔本身是一个科学家，数学家，那当然也是一个重要的系统哲学家。科学加数学等于什么呢？等于如何把内在的规则运用到外在的世界里头来解释，那么当然这当中，怎么样把内外之间联系在一起，让他们之间产生因果的发展，那当然是一个很大的问题。可是这个问题在科学启蒙的时代当中，大家一般是用另外一种态度来看，就是说在科学知识出现以前，你的确可以问这个问题，就是说内心中的知识，数学的规则公式，怎么样可以运用到外在世界甚至于拿来解释天体，日月星辰的运行。可是到了17世纪的时候，经过一代一代，又到了牛顿时期的时候，慢慢大家会发觉科学知识其实确实是可能的。我想请大家先注意，就是说当科学知识在伽利略那个时代，有关于天体运行的道理都可以数学化的时候，那么本身就是数学家、科学家以及哲学家的笛卡尔，他要问的问题就是我们脑袋内部的理性思维如何应用到外在世界去。他所强调的思维当中的内部理性，强调的是内部这一块，能够透过数学的发展反映到外在世界。 换言之，我们要问这个问题就是，科学如何可能。科学知识已经存在那边了，科学知识的起源确实是一些理论、方程式、规则、公式。那么这些理论、方程式、规则、公式是来自于我们理性的演绎、推导。那么他们如何跟外在世界联系在一起。所以这个问题就是科学如何可能，但是科学已经在那儿了，所以要问的问题就是说从最归本溯源，最早先的内部理性谈起，这个是笛卡尔的哲学的另外的一个很重要的部分就是说，科学的实践上以及内在的理性的肯定上。 内在理性非常有趣，人人都有，又非常的容易被感官知觉所蒙蔽，这句话怎么讲呢？就是因为我们固然是因为我们的印象中，内在理性就是完全是透过思考，还是属于少数人的。这其实也说明了为什么，我们现在活的世界当中，数学好的人还是少数，大多数人都是用自己的感官知觉在活着，大家就比较难以想象，我们经常有一些数字的游戏，比如说我们会发觉谎话说了三遍十遍就成了真话了，为什么呢？你第一次还半信半疑，第二次信的比较多，第三次疑的比较少。那你第四次发觉相信跟怀疑之间不成比例。到了第十次你就觉得是真的。可是这个数学告诉你就是说，只要假的部分就真不了，真的部分也假不了，这个跟生活当中确实是有一些差距的。所以说想要追求，对笛卡尔来讲，想要追求理性、客观性跟普遍性的基础就是要进行两个步骤，第一个怀疑一切，怀疑一切感官所能够提供的，这个我们已经说得相当清楚了。我们要怀疑感官知觉以外，我们还要怀疑梦中所提供的，完全跟外在世界不发生的感官知觉，甚至我们还要怀疑我们日常经验，习惯成自然的推理、数学、计算的这个结果。我们这个凡是来自于外在的都要怀疑，只有纯粹的内在理性是我们要相信的。 这种彻底的怀疑的功夫经过我这样的一说，那么大家就可以了解。凡是追求真实，尤其是从内在理性的角度来追求真实，最重要的关键就是如果你把所有可以被怀疑的东西用最严格的方法来怀疑，把它排除掉，那么剩下的当然就是真实的。那么所谓的严格的怀疑当中，感官知觉怀疑嗅觉、味觉、触觉、视觉、听觉这些因素排除掉是不够的，因为我说过感官直觉是可以透过纯粹思想的状态来复制。 有的时候你会发觉，在梦中遇到有紧张害怕了，遇到有满足高兴的这些感觉，纯粹在梦中。那梦中的感觉跟现实生活中，有的人会觉得很不一样，梦里梦外当然不一样，但是如果你单纯就梦里所能提供的感官知觉来讲，那其实是一样的。甚至于我敢讲是完全一样的，所以这个部分也要排除。不但一样，而且感官知觉会出错，所以梦中的这些感官知觉也有可能出错。另外还有我们通常习惯成自然所衍生出来的一种系统性知识，我觉得道德知识就是一个例子。生活习惯中，比如说生活习惯当中有一些习惯成自然的，如果你读到一些社会学的资料，或者是人类学的资料，你会发觉某一些社会它有着自己约定俗成的习惯，习惯久了成自然，那么在那个社会中的人会觉得这些事物的发展就像真实一样非常自然。但是相较于其他的社会，就不是那么的自然，甚至于完全是人为所造出来的习惯。文化人类学家发现这个例子非常多。 在我们中华文化当中也有很多这些自然的部分，但是实际上是受到长时期的制度甚至于语言各方面的发展培育的结果。让大家觉得它非常自然。笛卡尔在这个问题上他怀疑的最严重的就是包含着计算，计算都可以怀疑，计算的方式，包含了算术，算术都是一个被怀疑的对象。数学，这有没有道理呢？这是有道理的，这是为什么呢？因为数学的系统，像几何学，后来我们发觉有欧几里得几何学之外有非欧几何学，一旦有非欧几里得的几何学出现以后，就有非常多种的几何学系统，因为一个数学系统讲的是基于它特定的公理所发展出来的系统。所以公理改了系统就会改的，在这种情况下，笛卡尔甚至于对于数学的怀疑，现在想起来还都是蛮有道理的，不但有道理，它还引发了更多的进一步思维的发展。所以其他的我们就不讲了，笛卡尔最后的系统讲，我们称它为主观唯心论，他不但怀疑了所有以人为中心所做的判断，这其中包含的感官知觉，梦里梦外，数学系统，这个都是批判。经过严格的批判以后，还剩下什么呢？这个时候它的重点就来了，它剩下的就是我们个人的自主心灵。个人当然就是我单独，我坐在大家的面前，大家看到我，我的自主心灵就在这里，自主就是我自己想我的，把这个怀疑的部分排除掉。我的个人当然是主观的，我的心灵就是我的心，是唯心的，我们称它为主观的唯心论，这个展示一下，他展示了主观唯心论也可以是西方哲学的开展的开始。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |