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文/凌俊峰 富贵是人人都喜欢的东西。孔子就曾经说过：“富贵而可求也，虽然执鞭之士吾亦为之，如不可求，从吾所好。” 当然，孔子在说这句话的时候，强调的是获取富贵要依据道义，否则就宁愿坚守贫困的生活。所以他赞许虽然生活贫困却安贫乐道，不婉言取富的颜回，说他“贤哉回也！一箪食一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”这可以说是孔子对自己学生的最高赞许了。  富贵而可求也，虽然执鞭之士吾亦为之（资料图 图源网络） 等到曾子门人记载《大学》篇的时候，也对财富问题展开思考，并有所阐发，我们先看相关的内容： 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣、彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 《大学》篇中的相关内容，首先这一章指向的是治国平天下的大道，说的是一个管理者、决策者与财富的享有人身上，该如何享有财富。再由此扩展开来，一个国家应该如何看待财富，如何善用财富，这就是真正的处富贵之道。  《大学》中的处富贵之道（资料图 图源网络） 首先说说管理者如何对待财富。就是尽可能开源节流，生财不断。这就是《大学》篇里面说的“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 在管理上，让更多人去营生，而吃懒饭的人少了起来，不因为私人关系就安插、提拔不合适的人去享受不该有的待遇，就不会浪费财富。不去干涉下属、员工的工作，影响到工作生产，这样大家就能尽可能去多为事业做贡献。 在用财富的时候，量入为出、不大手大脚，就可以节约财富。这样就足以让财富不断增长。 另外一点，处富贵者不可以与民争利。作为财富的最高享有者、管控者，如果还把财富看成第一要义的话，就可能伤害到自己的仁德。所以财富是要用来实现个人以及集体的幸福与发展，这就是“仁者以财发身，不仁者以身发财。”我们平日里说吉祥话，祝大家发财，看来也是不免俗气的言论。  仁者以财发身，不仁者以身发财（资料图 图源网络） 若上升到国家层面，不与民争利是最重要的一件事。因为处富贵之人，自己已经优先占有了相对好的社会、财富资源，倘若为了聚敛、增加财政收入而压榨不如自己的人，或者豢养一批帮着自己聚敛的人，这都是会招致怨言，使得人心离散的做法。而一旦人心离散，小到一个家庭，大到一个国家政府，立马就会出现比经济问题更难解决的问题。 历史上的经验教训也是非常多的，这里我们就不赘述。一个国家社会真正做到公平公正，才能让所有人各得其所，其乐融融。 所以说我们儒家并不反对言利益，却反对不正当的利益，财富要用来实现个人的发展与社会的进步，这些道理直到今天依旧有很深的价值。 (责任编辑：admin) |