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朱高正先生讲《近思录》·治国平天下之道第一 之四：凡事尽己做什么都能顺顺当当 好，伊川在他的《周易程氏传》里头又引了比卦。这个比卦是怎么样，我在这儿跟大家讲一下。 比卦就是这样，下面是个坤卦，上面是个坎卦，这叫“比”，大家看到没有？跟比相反的是哪个字？就是北嘛，北就是背的意思。比是什么？大家都向右看，我跟着向右看，亲比的意思。而北，你往右，我往左，这叫背离了。比是亲比的意思，为什么这样？大家看看，下面这个坤卦，坤就是地的意思。上面坎卦，坎卦是流水，水流于地上，是不是水跟地是密切的亲比呀？ 好。我们再来看，这一个比卦，九五爻，我已经讲过了，九五就是从下面算起来第五爻是一个阳爻，九五爻就是统领全卦的主爻，因为它是孤阳。好，我们来看看。这个比卦的九五他怎么说？我们先来看，他说《比》之九五曰：“显比；王用三驱，失前禽。”其实比的九五爻的爻辞全称是这样说：“显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”那在这里，伊川是针对这个爻辞的上半段，就是“显比；王用三驱，失前禽”。这是什么意思？大家知道在《易经》里面，第五爻基本上就是指这个卦的高潮，初爻是刚刚开始，上爻已经结束了，二、三、四、五，五爻是最高峰。 所以他说“显比；王用三驱，失前禽”，什么意思？这个“显”就是彰明的意思，“显比”是说王者要彰明、显明他亲比天下之道。一个奉行尧舜之道的人，我要告诉天下万民说我是怎么样亲比天下的？他这样说，“王用三驱，失前禽”。三驱，大家要知道，在古代，天子去打猎的时候，不能全围。他天子打猎的时候是怎么样？四边只围了三边，什么意思？也就是说，我前边有一排人，左边一排人，右边一排人，前面我不围的，这叫三驱的。什么叫三驱？就是围三边，围三边来驱赶这些野生动物，为什么？因为我只围三边，这个叫舍逆取顺。什么叫舍逆取顺？就是跑掉的我就舍弃，他不往我这边跑，他要溜出去，我就让他走。取顺，什么叫取顺？我已经要来抓你了，你还跑进来，我就抓你。 这是什么意思大家知道吗？大家要知道，这就像，打个比方，以前为什么要打猎？因为这些野生动物妨害农民，我在这儿种得好好的，你突然跑一只山猪来，把我种的东西乱挖乱吃，我当然要射杀你了。大家想想看，我现在已经要来围捕你了，你不但不逃，还敢冲过来，那请问，我如果没有来捕猎你的时候，你是不是会常常去侵犯农民的稼穑？是一样的道理。所以我要舍逆取顺，网开一面，网开那一边，也就是你要跑，我就让你跑，但是你来的，你要来我才取你，这叫“王用三驱”。 “失前禽”，什么叫失前禽？禽，在这里泛称所有的禽兽。也就是你前面的，我就让你跑掉，你来的我才把你收起来。这什么意思？也就是说，我王者亲比天下之道，你不来的，我也无所谓，随你去，你要来跟我亲比的，我就用我的诚心真诚地对待你。我们看看伊川他怎么来解释这一段，我们来看看。 他说：“人君比天下之道，当显明其比道而已。”他说一个做人家君王的人，你要亲比臣民，最重要的，你就要把亲比之道显明出来而已。比如，“诚意以待物，恕己以及人”，比如说我对待你都是很真诚的，我会推己及人，我要求自己怎么样，如果我宽恕了自己，我不会要求别人比要求自己还严的，这叫“恕己以及人。“发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也”，我制定的任何政策都是在布施我的仁德，要使天下万民都能够得到我的恩泽的照顾，这就是人君亲比天下的方法。他说我如果真的做到这样，“以诚意待物，恕己以及人，发政施仁”，如果我是这样来对待百姓的话，“天下孰不亲比于上”？天下万民谁会不来跟皇上亲比呢？ 他说：“若乃暴其小仁，违道干誉，欲以求天下之比，其道亦已狭矣，其能得天下之比乎？”他说，如果有人故意曝露他的小恩小惠，违道干誉，就是背离大道来求取亲民的美誉，他用这种方法希望下面的人跟你亲比，他说这一种方法也未免太狭隘了，根本得不到天下百姓来跟你比。 你看我们中国历史上，有的皇帝，他对老百姓没办法用尧舜之道来治理国家，就对特定的人花一点小恩小惠，就以为这样他身边的人拥护他，他就能够王位坐得稳。这是缘木求鱼，这是犯了大忌。你不能有私欲，你一定要大公无私嘛，所以他说“王者显明其比道，天下自然来比”，说一个有德的王者，他只要“诚意以待物，恕己以及人，发政施仁”，他这样的话，天下万民自然来跟他亲比。 他说：“来者抚之，固不煦煦然求比于物。”来归附的人，我都会好好地安抚他们，我不会刻意说我来跟你亲比。“若田之三驱”，这就像我们在田猎的时候只围三边而已，“禽之去者，从而不追，来者则取之也”，就像我们在打猎的时候只围三边而已，前面不围，禽兽他要跑掉的，我就让它跑掉，我不会去追他，要来的我才把它取下来。“此王道之大，所以其民皞皞，而莫知为之者也”，说这就是王道如砥，所以老百姓也不知道谁是我们的国君啊，他不知道是谁使大家变成这样的。 他说：“非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。”他说并不是只有人君亲比天下的方法是这样，他说一般来说，人与人相亲比也都是这样的。 打个比方，“以臣于君言之”，比如说你当人家下属的人，我怎么对待我的领导？我就这样——我就“竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也”，也就是说我尽了我的忠诚，把我的才力发挥出来，这就是我来亲比领导的方法。而至于领导要不要重用我，那由领导决定，反正我已经竭尽我的忠诚、竭尽我的能力，至于人家要不要用，我不能决定，我在尽己而已。好，他说“不可阿谀逢迎，求其比己也”，我们当下属的人，你不能为了讨好上面，就阿谀逢迎他们的意思，让他来重用你。你如果这样，阿谀逢迎，你自己就失德了嘛，对不对？ 同样的道理，你跟朋友相处也是这样的，你跟朋友相处，我就“修身诚意以待之”，我就修好自己，我很真诚地来对待他，至于他要不要跟我好，是由他决定，我就不管了。你不能“巧言令色，曲从苟合，以求人之比己也”，你跟朋友相交，你千万不能巧言令色去讨好对方，希望通过这样，人家会跟你好一点，这样是不对的。 “于乡党、亲戚，于众人，莫不皆然，‘三驱，失前禽’之义也。”也就是说，你在家乡里头，包括跟你的亲族里面的所有的人相处，也都要这样。也就是说，我就尽我的诚意，我好好待你，至于你要不要跟我好，我不能勉强，我不能说为了希望你跟我好，我刻意来讨好你，你这样就是奉迎、巴结、拍马屁，这样就自己失德了。 所以说，伊川在《周易程氏传》比卦的九五爻是一个非常杰出的注解，他讲“显比；王用三驱，失前禽”，也就是说你一个有德君主，你怎么去显明你亲比天下之道？我只是就像我在打猎一样，我们只围后面、左边、右边，前面我是开放的，舍逆取顺，你老百姓要来跟我亲比，我就跟你亲比，反正我对你们都大公无私，真心诚意，发政施仁，恕己以推人，是吧？如果老百姓来跟我好，我就跟你好，我不会刻意为了要老百姓来跟我好，我就去施给你一点小恩小惠。 我在这儿告诉大家，现在这种民粹政治，有些政治人物故意、刻意要讨好百姓，结果什么？他该做的都没做，不该做的做一大堆。我真不好意思，像台湾就显然是这样的例子。你看看，甚至已经都像马英九，你看看，哪里有一个议长孙女，才八岁的生日，他都去参加。我说，你当“总统”难道没有更重要的事要做吗？这就是很荒唐的事，就是为了说我这样叫亲民……我告诉你，你只要把国家治好，大家安居乐业，这就是你的职责，他做的刚好就违反这个道理。 所以说它告诉我们，你做被领导的人，你跟你的上级怎么交往？我就是竭尽我的忠诚，尽了我的才能智力，该怎么做我怎么做，至于你领导要不要重用我，取决于领导，我不会说因为希望你领导重用我，我就来阿谀逢迎拍马屁，这样我自己已经失德了。要是人家真的重用你，我请问，你还能够有什么好表现吗？同样的道理，他说我们跟朋友相交的时候，我就是真心诚意跟你交往，至于你要不要跟我深交，由你决定，我不会说为了想要争取你来跟我做朋友，我就巧言令色，投你所好，这样也是“苟合”的朋友而已。 所以，其实比卦就讲亲比之道，人跟人怎么相亲比，我告诉大家，我们就“尽己”最重要。至于上面要不要重用我们，由他决定，我们不会刻意去迎求。交朋友也是这样，我们对待我们的上级，对待我们的下级，统统是这样。这样你自然而然就心宽体胖，不会说做人那么难。人有万万种，你如果要去讨好每个人，可能吗？所以说，我们还是“王道如砥”，按照仁义之道，尧舜之道，按照这样来做的话，你自然而然做什么事情都可以顺顺当当。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 本文及视频为腾讯儒学频道原创，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |