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文/王永豪 我们在《论语》中常常看到孔子用重“行”轻“言”的教育方法，“行”是“见”，而“不行”就是“隐”，或者说是“藏”。孔子肯定不会像李白那样“散发弄扁舟”的张狂，但沉默地离去的念头不是没有动过的。这种隐是不能从政了就隐。但孔子是一个天生的教育家，在教育弟子上，他是永远不会隐的。就算自己在心生退隐的时候也不忘教育弟子。  言传身教（资料图 图源网络） 众弟子中，孔子大概只会向颜回说说私房话，说说自己的小苦恼与忧伤。这个时候直率单纯的子路吃了些许小醋，有了一点儿争宠心，想用自己的优势刷几分存在感：“子行三军，则谁与？”在子路心中，乱军丛中，危难之际，自己不弃不离保护老师，应该是自己能被认可的优势了吧，至少在这一点儿上是可以与小师弟颜回一争风头的吧！ 遗憾的是，子路这点儿小心思被老师洞察并给予精准打击：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”在这里老师确实很客观公正地指出了子路这一想法的缺陷，那就是其又犯了鲁莽的毛病。但老师对子路的批评从来只是手段，教育弟子才是他的最终目的，老师指出子路错误所在后，并没有隐藏正确答案：“必也临事而惧，好谋而成者也。”老师从来没有隐藏过自己对事情认知的正确观点。  高山仰止（资料图 图源网络） 同样的例子还有。或许孔子一时感觉前途迷惘，心生退意，说了句，“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与”，到这里，是对从政的一时失望，但是说了这句话之后，“子路闻之喜”：终于被认可一次！对常受批评和打击的子路来说，实属难得。但，孔子马上说“由也，好勇过我，无所取材”。在这里可以看出，孔子政治抱负不能施展的时候可能确实会心生退意，但在教育弟子的事情上则不会懈怠和隐藏，从未稍有停歇。 在弟子教育这一问题上，他肯定是不隐的。就算是隐了，最多是在一部分弟子面前隐，在另一部分弟子面前把话说明白，从而最终会通过后者教育到前者。 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《论语·子路》） 在这里，孔子不回答樊须的问题，表面上是隐藏了自己的观点，对弟子有所保留，但是，孔子马上跟其他的弟子说明，老师的意思一定能到樊须的耳中，其实还是不保留，还是无隐。  三人行必有我师（资料图 图源网络） 我们还可以举个例子： 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。”（《论语·学而》） 孔子这里说“可也”，是赞同还是不赞同呢，我理解为是不赞同的，可以用一个现代网络词来代替“可也”这两个字，就是“呵呵”，这是不赞同的意思。不赞同弟子的观点，是不是就到此为止了呢，不是，孔子马上指出最理想的答案是“未若贫而乐道、富而好礼者也。”我们知道，老师对弟子是真实无隐瞒的。 孔子对弟子毫无隐瞒，但并不是说事事都跟弟子通报和解释。这就有可能让某些事情引起弟子的误会。面对弟子的误会，孔子也仅仅淡淡地说：“吾无隐乎尔！”不争辩，不解释，这就是我孔丘啊！ 孔子这句话，也正如木樨的香味一直在那里一样，对周围所有人来说，给谁也不多，给谁也不少，也即“吾无隐乎尔”，但是你能不能闻到则在你自己的造化修为与缘份了。  景公问政（资料图 图源网络） 同样的故事还有，汉武帝谓东方朔曰：“孔颜之道德何胜？”东方朔曰：“颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。” 春风又绿江南岸，可是也一定有草木因自己的原因不能萌发，那这就怪不得春风了。夫子的教导在那里，你顽劣不化，又岂能怪得了夫子？！ 没有人阻止你进德修业，明德至善就在那里！道不远人，万事皆如此！ (责任编辑：admin) |