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文/凌俊峰 《孝经》的第五章为《卿大夫章》，其内容如下： 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”  “口无择言，身无择行”（资料图 图源网络） 这一章内容说的是卿大夫的孝道，当然也适用于今天的我们。 具体说来是三个方面，即服先王之法服、道先王之法言、行先王之德行。 第一个方面，先王之法服即是符合礼制的服饰。 在春秋战国时期，因为礼崩乐坏导致许多人在礼法上出现了僭越，比如使用不符合自己身份的称谓、穿着过于奢侈华丽的衣服、享受不应该享受的礼乐、食物、祭祀等等。 这些僭越的活动意味着人们失去了对秩序与天道的敬畏之心，一个安定太平的时代，自然不能有这些现象。 即使是今天，也同样有很多类似事情，比如一个明明没有收入的年轻人，追求大牌服饰，给自己的父母增加经济负担。有些地方经济并不发达，却保留着天价婚姻彩礼等恶俗，让婚姻不再简单意味着爱情的结果，这都不是什么好的现象，如果我们自己遇到了这种选择，就应该想着如何避免这些不好的风气。  卿大夫的孝道（资料图 图源网络） 第二个方面，言先王之法言。也即是说我们每个人所说出的话都应该是经过深思熟虑的，符合道义，否则就会招致人们的厌恶。 这既是一种德行对我们的要求，也是人情物理，《孝经》在人情世故的世法上，显然有很深刻的理解。 第三点，行先王之德行。当然这个先王之德，也是比较宽泛的。有学者认为就是仁义礼智信的德行，我认为这一点应该可以成立。 一个优秀的人，能在所作所为上遵守礼制，说出符合德行的言论，做出有德行的事情，这样才能让大家信服、崇拜，才能真正算上一个优秀的人，从而守其宗庙，这是卿大夫的孝道。 最后用《诗经》的内容点题，我们要积极进取，夙兴夜寐的努力奋斗，就是为了侍奉自己的长上。这里面又暗暗指出事君之道，所以孝道最后又有向忠道转变的空间。 在劝说的思维上，《孝经》宣扬的孝道，还是归结到了利益、权势等角度，以此劝人行孝，这与传统儒家的理路大有不同。  《孝经》宣扬孝道不同于传统儒家的理路（资料图 图源网络） 不过说到卿大夫的孝道，笔者忍不住想到一位著名历史人物，那就是包拯。 在宋代弘扬孝道的大背景下，包拯在二十九岁考中进士一甲，赐进士及第，这个科考成就意味着在官场上极易得到重视，也为他的未来宦海生涯奠定了良好基础，可以说这是大家都求之不得的结果。 不过等到正式为官的时候，包拯却犹豫了。因为家中尚有父母高堂需要奉养，这是包拯最看重的一件事。 朝廷一开始派他到江西上任，因为包拯老家在安徽庐州，也就是今天的合肥，到了江西就没有办法奉养双亲。因此，包拯提出辞官。 后来朝廷又改派他到安徽和县去担任监税官，应该说离自己的老家就很近了。不过跟自己的父母商量后，包拯的父母双亲提出自己年事已高，不愿离开合肥，哪怕到和县去也不愿意。 在这样的情况下，包拯选择了辞官归乡，专心奉养双亲。 这一去就是十年，他牺牲了自己在官场上最年轻有为的时代，去尽自己的孝道。史传说他“公拂衣去养，十年亡宦，意其心亡也，止知孝于亲而为得也。” 亲人总有一别，数年后包拯的父母最终去世。作为一个孝子的包拯受到了很深的打击。他在父母坟前修建了临时的小屋。这三年他身体日渐消瘦，可见他心中是多么痛苦。 三年之后，他仍然徘徊不肯离去，周围的父老乡亲们都来劝他。 直到1037年，他才返回京城为官，并担任了天长知县。这一年他已经38岁。  名臣包拯事亲极孝（资料图 图源网络） 尽管十年多的机会远离官场，包拯却用自己的言行践行了《孝经》中的孝道。 我们认为，包拯之所以能够在官场上清廉为官，成为百姓爱戴的榜样，与他懂得坚守自己的孝道，将这种德行推扩到政治之中有很密切的关系。 (责任编辑：admin) |