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朱高正先生讲《近思录》·改过迁善克己复礼第二 之二：天下人分五等 你在哪一等（下）？ 孔子怎么解释“不远复”的呢？他说：“不远之复，以修身也。”这什么意思？大家看看，什么叫“复”？复的相反词就是失，你没有失，何来复？对不对？就好比说，我丧失了国土，后来我们光复了国土，有所失，然后才有得，失而复得才叫复嘛。 同样的道理，孔子在这里解释说“不远复”，就是“不远之复，以修身也”。我在这儿告诉大家，有的人硬要把《易传》说成是道家的作品，大家想想看，这个道家是讲无为，道家讲修身吗？修身一定是儒家才会讲修身，对不对？所以说“不远之复，以修身也”，可见，这一爻多少重要，在《易经》三百八十四个爻里面，提到修身的就是这一爻。 孔子怎么解释它？他说：“不远之复，以修身也。”什么叫“不远之复”？也就是说，当我偏离了正道，还不太离谱的时候，叫不远嘛。当我意识到说，我已经偏离正道了，但是还没有错得离谱的时候，我已经意识到了，我就赶快回复到正道，这叫做修身，这样大家清楚吗？打个比方，我们做什么事。当我们一发现，哎呀，我们这个已经做过头了，赶快修改，回复到正道。当我们讲话的时候，我们发现我们讲的话，讲过头了，赶快就把它回复到正道。到最后，当我们发念，我们意识到说我们动的念头已经偏了，虽然只偏了一点点，但是我们马上把它恢复正道，这就是修身的方法。 他说，只要你能做到不远复的话，也就是失之不远，马上就能回复到正道来，那“无祗悔”，就不至于——祗就是至的意思，无祗悔就是不至于后悔，他说这是大大的吉善，大大的吉利。 所以说我们来看，伊川在《周易程氏传》里面他是这样解释。 他说：“阳，君子之道，故复为反善之义。”大家看看，在《易经》里面，它有阴有阳，阳一般来讲也代表君子，阴就代表小人。他说，阳爻，大家看看，复卦最下面的就是阳爻，他说阳爻就是君子之道，所以“复为反善之义”。什么是“复为反善之义”？说这个复卦就是回复到善道的意思。 接着他说，“初，复之最先者也，是不远而复也”。他说初爻是复卦的第一个爻，最下面这个爻，所以还没偏差得太远得时候，它就回复了。 他说：“失而后有复，不失则何复之有？”他说一定要有丧失之后，才会有所复得，如果你没有偏失、没有丧失的话，怎么能有什么复不复的问题呢？ 但是他继续说：“惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。”他说，只有偏失还没有太远的时候，你就回复到善道，这样就不至于后悔，这是大善而吉的事。 好，他说：“颜子无形显之过，夫子谓其庶几，乃‘无祗悔’也。”大家看看，伊川在这儿就举颜渊做例子。大家知道颜渊他“不迁怒，不贰过”，“三月不违仁”，“有不善未尝不知，知之未尝复行也”。所以说，他得一善马上就拳拳服膺，所以他说“颜渊无形显之过”，也就是说，颜渊他自己本身没有把这种过错表现成外在的，还没有表现出来，还没有很显然，他在这种情形之下，他就修改了。颜渊没有“形显之过”，这个“形”是形体的形，“显”是显著的显，也就是他还没有错过得离谱，他就马上回复到善道来了。所以，孔老夫子称赞他，说差不多是圣人啦。为什么？他不至于有后悔的事。 伊川说：“过既未形而改，何悔之有？”也就是你有过错，但还没表现出来，你已经都把它改过来了，就不会有后悔的事。大家说有道理没道理？也就是说我们自己的过错不要等到人家看到了，人家跟我们讲了我们才知道，当我们自己一知道的时候，还没表现出来，我们自己就把它改掉，这样就不会后悔了。 然后他继续说，伊川说颜渊“既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有过也”，也就是说颜渊已经很不错了，但毕竟跟圣人还差一截，怎么说呢？因为圣人他不要勉强，所做所为都恰到好处，没有那种所谓过的问题，而且圣人是“随心所欲不逾矩”，颜渊还是会超过那个规矩的。所以他说颜渊在这一点还是不如圣人。 但是伊川说：“然其明而刚，故一有不善，未尝不知；既知，未尝不遽改，故不至于悔，乃‘不远复’也。”他说，但是颜渊的为人非常地明睿而刚直，所以他一有什么不善的地方，马上自己就知道，只要一知道，马上就改，所以不至于有后悔的事，这就是“不远复”的意思。 伊川说：“学问之道无他也，惟其知不善，则速改以从善而已。”他说，做学问来养德的方法没有其它的啦，只要知道说有哪个地方不够好，我马上就改它，使它成为好，这就是做学问的方法。所以我在这儿告诉大家，很多人，有了过错，都已经表现出来了，不但不认错，还要文过饰非，还要误用他的聪明才智，找一些有的没有的理由来强词夺理，这个你要进德就很难了。 所以我们在这儿讲，人一定会有过错，但是颜渊比一般人要做得更好。因为很多人他就算有了过错，自己不知道——没有老师讲，他不知道，没有朋友讲，他不知道。有过而不知道，这叫愚蠢，当然这个愚蠢包括他对自己的要求也不够高，也有关系。 所以说我在这里要告诉大家，有的人他自己犯了过错，自己不知道，要借着长辈、老师、朋友跟他提醒，他才知道。而另外有一种人，他的过错别人还不知道，他的过错还没表现出来自己已经知道了，自己就赶快把它调整过来，这个就是“无形显之过”，也叫“不远之复”，这就很不错了。那最高的境界是什么？他所做所为都恰到好处，“从心所欲不逾矩”，都恰到好处，这就是圣人了。 所以我们来看看，从这一段话我们可以把人分成几种： 第一种就是圣人。圣人，他从心所欲不逾矩，为什么？因为他已经了无私欲了，他想要做什么，自然而然都符合天理的要求，是吧？他的一举手一投足，通通恰到好处，没有过不及，这叫圣人。 第二阶的，就是他虽然有一点小过错，还没有达到圣人那个程度，但是他的过错很微小，别人还看不到，但他自己已经知道了，他自己一知道之后，还没显露出来，他自己就把它改好了，这是第二种人。颜渊是大贤，才能这样。 第三种人，就是说自己犯过错了，已经都表现出来了，别人还不知道的时候，自己发现自己过错了，赶快改，这是勇于改过的人，这一种就是像子路这样，只要有人跟他讲说你哪里过了，过错了，他非常感谢。所以说像这一种，只要知过能改，然后能够自己知道过错，或者说自己一时不察，不知道过错，人家一讲，他觉得，哎呀，我犯过错了，马上改，这是第三等人。 第四等人是什么？也就是说，你犯了过错了，人家讲，他也不改，这种人多少？这种人占了大概百分之七八十的人。 那有一种更糟糕的，就是你犯过错了，人家跟你讲了，你还不服，还自己找理由来搪塞，来文过饰非，像这种叫自暴自弃的人，这种人是进德最难的人。 所以我在这儿跟大家讲，从“不远复，无祗悔，元吉”，我们可以看出来，圣人是在不远复之上，是吧？颜渊就是属于“不远复，无祗悔，元吉”的人。那能够做到“有过则改，喜闻其过”算第三种人。第四种人听到过，也是浑浑噩噩的，若无其事，不想去改过，这一种，讲句实话，进德很难，很慢。最糟糕的，有了过错，人家讲了，还要强词夺理，不但不改，还去文过饰非，这一种是非常非常可怜的人。这是复卦初九爻告诉我们的。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |