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朱高正先生讲《近思录》·存养第二 之十三：儒家和佛、道最大的不同 好。再来下面这一条很重要。他说：“敬则自虚静，不可把虚静唤做敬。”什么意思？明道不是讲了“敬胜百邪”吗？敬就是主一，所以说，只要你能静的话，因为你一心都在天理上，完全都没有闲思杂虑，没有这些私欲，你自然就虚灵而安静了。所以，这就是只要你能静，静就是“主一”，一心都在天理上，那你就能够虚静。 但是，有的人只追求虚静，他说虚静不可唤作敬，你只是虚静而已——我在这儿告诉大家，伊川就讲了，司马子微，就是司马承祯，唐朝的一个道士，叫司马子微，他就写了一本书叫《坐忘论》，《坐忘论》这一本书对道教后来的内丹产生深远的影响。程夫子就说所谓的“坐忘”不就叫“坐驰”吗？什么叫“坐驰”？就是飘到九霄云外去了，心就是空的了。我在这里要告诉大家，心就是空了，那个不叫坐忘，叫坐驰，飞走了，心跑掉了。这就是儒学跟释、老最大的不同，因为佛家讲的就是要空嘛，道家讲道法自然，它要讲虚无，但我在这儿告诉大家，我们心要什么？要持敬，要有天理放在里头，不是空的，不是无，这是最大的不同。 所以说，你要敬，就可以虚静，但是你虚静不一定是敬。我问你，像佛教，佛教不是也叫人家静坐吗？静坐是什么？就讲空，冥想，是吧？道教也讲静坐，但道教静坐是什么？它就把意念集中在呼吸而已，就只集中在呼吸而已，其实你只集中在呼吸，那儒学讲的是什么？我静坐，我静坐的时候一心是在天理上，我要求就是以敬来作我整个身体的主宰，这一点是最大不同的地方。 所以说，我们来看看，在这里面，伊川就讲到这一句话了，说，以前啊，有人，其实这个是指谁？就指老子，老子提到要“绝圣弃智”嘛。他说你要摒去所有的思虑，担心说这些闲思杂虑会使我们昏乱，他要坐禅入定，他要求“绝圣弃智”。我在这里告诉大家，我们“绝圣弃智”，你如果把天理由斗争给丢掉了，那我们人还是人吗？这一点是大大的不同。 我在这里就是要告诉大家，“绝圣弃智”，佛和道在这一点上是一样的，它把所有的全部都抛光了，我们儒学不这样的——我什么都可抛，就是天理不可抛，一定要有这么一个存天理、去人欲，我去掉是闲思杂虑，去掉人欲，但是天理不能抛。天理在这里，敬嘛，敬就是主一，主一就是一心在天理上，所谓一心在天理上，就是了无私欲的意思。 因为时间的关系，我们就讲到这儿，谢谢大家收看！ 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |