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《专访牟钟鉴·儒家是不是一个宗教》之一：“儒教”概念本身有争议 牟老师：这个问题怎么产生的呢？古代没有，而是到了近代以后，中国文化和西方文化相遇对撞的时候，就形成一个话语方面产生的一个问题了。 因为“宗教”这个词在古代没有，在中国古代有佛教讲宗教，但是它不是我们今天翻译西方的英文那个religion，不是那个意思。而现在大家都习惯了用西方的话语。这样一来就存在一个对“宗教”的概念的理解。不同的标准，衡量起来就不一样。 中国古代也有一个区别，中国古代讲儒释道三教，很早就讲了，但是那个“教”是教化的教，不是后来的宗教之“教”，都是一个字。古代有一个区别在哪里呢？就是儒家把佛教还有道教看成叫做出世的，把自己看成是入世的。所以佛教、道教叫儒家是“世教”——世间的，他们称为出世的，或者叫做内教——就是内心的，也有这个差别，但是这个差别不明显。中国古代人文和宗教这个界线很模糊，所以大家认为最重要的就是劝人为善道德教化，就行了。 到了近代以后，就涉及到一个西方宗教进入，和“宗教”的概念、理论、观念进到中国来。进来以后，最早提出来是康有为，康有为他叫“孔教”。孔教，有人认为他是复古，不是！他学西方。他认为西方虽然讲政教分离，但是对于一个政权要稳定，它同时需要有一个大的宗教，给社会道德生活以支撑。康有为也看到西方的宗教和中国不一样，所以他说儒家可以称为“人道教”，西方的基督教、伊斯兰教，甚至包括印度的佛教，他认为这是“神道教”，因为是讲神，可以作为区别，但是他是希望把它变成一个宗教，但是没有成功。 后来就一直有争议，就说儒家是不是宗教，有没有宗教性？我们即使接受西方的观点，因为近现代以来，西方的话语是不可避免的，有一部分可以作为中国的话语的一部分，我们不排外，该吸收吸收，现在宗教已经很普及了，国家宗教局（有）宗教政策对不对？没有这个（排外）。古代叫“神道”和“人道”，有这个差别。 这样一来，就引起了争议。引起争议，我认为主要的是在国外，特别是在港台，一些新儒家，也认为儒学可以作为一种宗教来对待，但是他们是从一个很积极的方面，他们认为宗教有一个终极关切，终极的价值追求，他说儒家有了这个层面，那它就提高了，它就可以和世界各个宗教可以平等了。有没有呢？还真有——天命。后来话语不一样了，讲天理、天道，因为人性善，它来源于天道，来源于天理。所以他们认为这就是一个终极关切。另外中国儒家讲，特别重视祖先崇拜，敬天法祖，一个是天，一个是祖。“祖”就是人从哪儿来，因此有近祖崇拜，有远祖崇拜，这确实是古代的一种宗教形态，并不是儒家发明的。敬天法祖在儒家以前早就有了，周代都很发达了。只是说儒家采取的是肯定的态度，因此说儒家有宗教性，这个很少有争议。而海外的人更强调它有一种超越的层面，因此谈到儒家的宗教化的问题的时候，是从正面给予肯定的。 主讲人简介： 牟钟鉴，男，汉族，1939年生，山东烟台人。中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学专业学术带头人。出版学术专著：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》等十多部。发表学术论文200余篇。主编《宗教与民族》集刊一、二、三辑，推动了民族宗教问题的研究。 (责任编辑：admin) |