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《专访牟钟鉴·儒释道三教异同》之四：三教合流形成中华文化的核心 后来在三教合流的情况下，出现了三个理论高峰。儒家出现的高峰叫做“宋明道学”——我用这个词是冯友兰先生的，冯友兰不用宋明理学，为什么呢？道学下面分三支，一个程朱理学，一个陆王心学，一个是张载到王夫之的气学，都归于道学。那是一个高峰，为什么是高峰？吸收佛老！没有吸收佛老，它不可能再提升。 第二个高峰，就是从唐代以后的禅宗。为什么能成为高峰？因为它吸收了儒道。 到了金元以后，出现了第三个高峰，就是道教内丹学，特别是王重阳、邱处机，全真七子。内丹学为什么出现高峰呢？因为除了有它原来的传统以外，吸收了佛儒，形成三个高峰。 所以道教本身，我觉得它讲性命双修、生道合一。它是一种——按照陈撄宁大师，近代有一个道教大师叫陈撄宁，他活到文化大革命去世——他认为道教是生本主义，强调生命，尊重生命，爱护生命，护养生命，提升生命。今天从全世界来看，这个太重要了！尊重生命，你看伊斯兰国就残害生命，并且把它作为自己的信仰，它认为这是一种价值追求，杀人可以展示，在中国就不可思议！ 道教重视生命、生本主义，这个很了不起的，而且不仅仅是一种信仰，它还积累了一系列性命双修，一系列的健身长寿的方法；还有医学，道教有它的医学，还有平常健身的——气功，很多也都是从道教里来的。它的性命双修是怎样的呢？性功吸收了佛教和儒家，讲道德心性修养；命功就是生理的训练。一个是心理的，一个是生理的，人的生命就这两个，应该合得起来，它都注意到了。 所以道教有它的优势，这个是佛教原来没有的。因为佛教认为人的身体是臭皮囊，佛教讲“无我”，要看破你的身体。儒家强调“朝闻道夕死可矣”，道德生命有没有？有了，活多长时间不重要！而道教给补充了。 另外还有一种就是，我刚刚也提到过，因为民间老百姓遇到很多问题，很多灾难，很多祸患，包括还有疾病等等，需要有一种宗教仪式，给他做一种精神的安慰，从现在来看，斋醮祈禳有它的社会需求，你看《红楼梦》里的大观园不安宁的时候，要请道士来念经做法事，它提供这样一个民间的宗教服务，就近提供。 当然今天你可以批评它不科学，但宗教是一种心理学，不能仅仅从科学不科学来看。可能科学方面它不一定解决问题，它给你一种心理安慰，这是别的替代不了的。而且心理安宁了以后，对生理、对疾病的治疗也有它的好处，只是你不要违背社会法治。有的人利用道术图财害命，或者明显地违背现代医学的要求，对生命不仅没有爱护，反而使其受到摧残，这些都不行。但是也有它存在的理由。 所以后来儒释道三教各有自己的活动空间，但是又可以互补，我称之为文化的三脚间架，三个角是最牢靠的，两个脚站不住，四个角稍有不平也会来回颠簸，三个脚绝对没问题。中国的文化三教间架，形成一个中华文化的核心。当然这里边，儒为主，佛道为辅，这三教间架并不都是非常均衡的。就是说，它不是一个等边的，它是一个等腰的。在这以外，有四教、五教，它又是开放的。大概大体是这样的。 主讲人简介： 牟钟鉴，男，汉族，1939年生，山东烟台人。中央民族大学哲学与宗教学系教授、博士生导师，宗教学专业学术带头人。出版学术专著：《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《走近中国精神》、《儒学价值的新探索》等十多部。发表学术论文200余篇。主编《宗教与民族》集刊一、二、三辑，推动了民族宗教问题的研究。 (责任编辑：admin) |