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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第三【完整版】 一、学《易经》先从《周易折中》入手 在前面两讲，我们是介绍《近思录》里面告诉我们“格物穷理”的一般的法则。它最重要的就是说，你一定要放宽心情，才能够让我们的“心”与“道”来相通。 这里面他也提到“格物穷理”的方法很多，其实你去读书只是一种方法而已；你去看历史，去评价历史人物的是非、对错、得失，也是在“格物穷理”；但更重要的，我们在处理事情的时候，每件事情要处理得妥妥当当，这样也是在格物穷理。所以说，一个懂得“格物穷理”的人，不是只有读书的时候才在“格物穷理”。所以说，在前面两讲，我们是讲“格物穷理”的一般的法则。 但其实“格物穷理”最重要的，是要告诉我们，因为你要“穷理”，“理”在哪里？“理”就在经书里头。所以说，其实在第三卷里面，“格物穷理”最主要的就是告诉我们，怎么样由经以求道，也就是你怎么样来研读经书。 读经书有读经书的方法，我们先来看这么一段。 他说：“六经浩渺，乍来难尽晓。且见得路径后，各自立得一个门庭。归而求之可矣。”这是什么意思？说六经——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这就是六经。在这儿补充一句话，《乐经》在项羽打进咸阳之后，把阿房宫给烧了，《乐经》就不见了。所以在宋朝的时候，大家基本上是以《礼记》来补《乐经》，因为在《礼记》里面有《乐记》一篇。所以说，在这里面，程夫子告诉我们“六经浩渺”，也就是儒家的经典——六经，是这么样地广泛。“乍来难尽晓”，也就是你想要去通晓六经，谈何容易？“且见得路径后，各自立得一个门庭。归而求之可矣。”这就是点出要学六经、研读六经的一个诀窍，你先要看得到路径之后，再来立一个门庭，这样你就可以进入六经的门槛了。 什么叫做要找出一个“路径”呢？我在这儿就告诉大家，六经，我们举个例来讲，像《诗经》——《诗经》，孔子说“思无邪”嘛，《诗经》主要是讲性情的，要让你的性情能够归于正，这就是《诗经》在讲的；像《易经》，《易经》就是在讲阴阳变化的道理。所以说，大家在读经书的时候，你一定要先了解这一部经书主要是从哪一个路径下手。所谓“路径”就是指一个大的趋向，如果你把《易经》的路径弄成《春秋》了，那就完蛋了，你怎么读也读不懂。所以说，先要把经书的大趋向，先把它弄清楚。  《周易折中》（资料图 图源网络） 然后再立一个门庭。什么叫立一个“门庭”？我们就以程夫子所讲的例子来讲好了。一般人都认为《易经》很难懂，那程夫子就说，所谓“立得一个门庭”，就是说要针对这一部经书，已经研究有成、有得，已经成为一个标杆了，你就以这个作基础，好好把人家已经做出来的成果作为你的基础——入道的基础。所以说，大家想想看，程夫子要我们怎么读《易经》？他讲了最有名的话，说，你要读《易经》，你既然已经知道它的门径就是在讲“阴阳、消息、盈虚、变化之道”，那你现在要立一个门庭，就是说，以前的人已经研究有得，而且大家认为至少要有这样的水平才叫进入它的门槛了，像谁？打个比方，像魏晋时代的王弼；像伊川推荐的胡瑗，就是胡安定，他写的《易传》，或者是王安石写的《易传》。他就说，你如果要学《易经》的话，就要从这三个人下手。 伊川他一辈子就留下一部作品，叫做《周易程氏传》，有时候叫《程氏易传》，也有人称它为《伊川易传》。这一部经典受谁的影响最深呢？受到王弼的影响最深。但是，伊川所写的《易传》跟王弼的《易注》有一个最大的不同点，因为王弼是用老子的角度来解释《易经》，伊川是用儒家的角度来解释《易经》，这是王弼的《易注》跟伊川的《易传》最大的区别。但是王弼他反对象数，伊川基本上虽然不能说他反对象数，但是伊川是高举义理的旗帜。所以说，我们要讲义理派，就是以王弼的《易注》和伊川的《易传》这两部是经典。那我在这儿要进一步跟大家讲，他为什么让我们读胡瑗的《易传》呢？因为胡瑗就是对伊川有提携之恩。那另外，王安石是跟伊川同一个时代，而且当到宰相，而且王安石对五经都有一些新的说法。所以说，在伊川那个时代，他要他的学生，说你们如果要读《易经》的话，一定要读王弼，然后安定先生的，以及王安石的。 我在这里要跟大家提醒，我们今天站在新的历史高度，我们还要去读王弼的、读胡安定的、读王安石的吗？当然不是。我告诉大家，在过去七八百年来，要读《易经》的，一定是从这两本入手——一本就是伊川的《易传》，另外一本就是朱熹的《周易本义》。为什么？因为伊川的《易传》，它开了儒家义理派的经典之作。其实，用儒家的角度来解释《易经》，在周敦颐那里就开了先河，只不过周敦颐的书不是那么容易读。伊川，因为他纯粹是讲义理派，所以说伊川的书流布得最广。而伊川是濂溪先生的弟子，所以说，其实周敦颐贡献很大。 好，那我们再来看朱熹。朱熹作为伊川的四传弟子，他可以说是集新儒学之大成。在康熙皇帝以前，一般来讲，编《易经》的书，都是把《伊川易传》摆在前面，朱熹的《周易本义》摆在后面——合订本，这样来出的很多。但是，当康熙皇帝在康熙五十二年，要大学士李光地来编纂《周易折中》这一部书。什么叫《周易折中》？就是把历代对《周易》这部经典解释得好的，足以让我们后人来学习的，他收集了三四百家的学说，但是在这里面，用朱熹的《周易本义》摆在第一本，然后用《伊川易传》摆在第二本，然后后面取用各家的，觉得有可取的就摘录进来，最后李光地本人如果有意见的话，再把它折中出来，说这个怎么解释最好。也就是说，全引的就两本书——就是朱熹的《周易本义》，李光地说为什么把《周易本义》摆在前面？因为它是“本义”嘛，本来的意思嘛，所以把它放在前面；伊川是朱熹的四代师祖，怎么排在后面？他说，因为伊川的《易传》说理讲得详细，所以全引的就这两本书而已。后面就是两千年来各家值得引述的，他就引述在这里头。 所以说我在这里要告诉大家，我们今天如果要学《易经》的话，那我在这儿就进一步跟大家讲，你就要好好地用《周易折中》这一本书作为你主要的参考书，然后再旁及各家，这样你来读，就进入《易经》的门槛了。 二、读书要抓大放小 不要纠缠细枝末节 好，所以，我们再来看下一条。 下一条，他说：“学者不泥文义者，又全背却远去”，也就是伊川他在这儿批评，说现在读书人如果不拘泥于文义，也就是说不拘泥于文字上的表面意义的话，又常常全部往另外一个方向走去了，这是什么意思？他说，人，如果注重文义的话，常常就“滞泥不通”，“滞”就是“堵塞”，“泥”就是“拘泥”的意思。 他在这儿举了一个例子，比如说，像在《孟子》的《万章》里面问说，舜把这个仓库修好之后怎么了？把井挖好之后怎么了？大家知道，因为舜的父亲跟舜的弟弟一直想要害大舜，所以说舜的父亲就叫舜去修仓库，等舜在修仓库的时候，他爬到仓库的屋顶上面，就放了一把火，把仓库烧了，希望顺便把舜给烧死了。然后要舜去挖井，等舜到井底的时候，就把那个井口给盖起来，要把舜埋在井底里头。 孟子针对万章所问的这两件事情，只是答他一个大意，有的人就拘泥于文义上，就要去搞清楚，说舜被埋了之后，是怎么样从井底里面跑出来的？修好仓库之后，仓库起火了，他是怎么样从仓库的顶端爬下来的？伊川在批评，如果你要学，学这个的话，这叫做“徒费心力”，也就是你没有抓到重点。它说这里的重点就是说，有这一回事，但是舜不以为意。 我在这里要告诉大家，舜到底被埋在井底他怎么出来的，舜在仓库上的屋顶上被放火烧了，他怎么逃出来的？我可以告诉你，我们去看电影就知道，有无穷多的可能嘛！我们这里又不是在演戏，对不对？我们在读书的时候，你要读要点，不要把你的心力放到这些枝节的事情上面去。所以，以这个做例子，说读书，你要抓大放小。 三、读书最重要的在能够变化气质 好，我们接下来来看。程夫子告诉我们说，说“今人不会读书”，说现在的人不懂得怎么来读书，比如说，他在这儿引了《论语》里面的一句话，说“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”这是孔子讲的话。孔子讲什么呢？说你把《诗》三百篇都记诵下来了，叫你去治理一个城邦，你治理不好；叫你到别的诸侯国去出使，你也不能对应得体。孔子说，这样你诗读得再多，又有什么用呢？ 好。这个孔子的意思是什么？就是说，应该是你还没有读《诗经》的时候，你没办法治理城邦，没办法到其他的诸侯国跟人家应对；而读完《诗》之后，你就能够治理国家，你就能够到其他的诸侯国去跟人家应对如流，这样才叫做会读《诗》了。 所以说，孔子又讲了，说“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面”，什么意思？说一个人，你如果没有读通《周南》、《召南》的话，那就好像正面对着墙，一步也走不出去。这就是什么意思？这就是说你还没有读《周南》、《召南》这两篇诗的时候，就好像正面对着墙，等到读通之后，就不面对着墙了，这样表示说，你已经把诗读进去了。大家要记住，这就是读《诗》的方法。 伊川说就像你读《论语》，还没有读《论语》的时候是这么一个人，读了《论语》之后就变了另外一个人；如果说你读了《论语》之后还是原来那个人，表示你没有把《论语》读到脑子里头。也就是说，如果你把《论语》读到脑子里头了，《论语》里面所讲的义理已经跟你这个在读的人的心互相通畅了，你已经了解了，你自然通晓了《论语》里面所讲的义理，你在为人处事上就会出现微妙的变化，这代表你的气质就提升了。张载不是这样讲吗？“为学大益，在自求变化气质”，你读书要读到这样，才真的能够使自己的气质变得好，这个是最重要的。 四、读书千万不要贪多 重在践行义理 我们再来看。 伊川有一位弟子，叫做尹焞。这个尹焞，可以说是陪伊川陪到去世的弟子之一。那时候，能够陪伊川陪到去世为止的最重要两个徒弟，一个叫尹焞，一个就叫张绎。后来，伊川晚年写了《周易程氏传》之后，就是把这本《易传》传给尹焞和张绎这两个弟子。 好，这个时候，尹焞在他的笔记里面这样写到，说他刚刚拜程夫子为老师的时候，就问老师，到底该怎么样来学习？老师就这样告诉他：你要为学，读书是最重要的！ 大家记住，为学，读书是最重要的手段。但是，除了读书以外，我刚才讲过了，包括你在处理事情的时候，要处理得妥当，处理得合情入理，那个也是在“格物穷理”。包括评论历史人物，看他的是非得失，这个也是在“格物穷理”。“格物穷理”的方法不是只有读书而已，但是，研读经书，研读经典，毕竟是“格物穷理”最重要的手段。这一点大家要记清楚。 所以说，伊川说你要读书的话，书不要多看，“要知其约”，也就是要知道那个“约”，“约”是什么？也就是它的精华。书不必读多，但“要知其约”。他说“多看而不知其约，书肆耳”，说如果你书看得很多，但是掌握不到它的精粹，那你看得再多，不就像到书店里面把里面的书都看完了，看完没读进去，这个大家清楚吗？ 所以我在这儿要告诉大家，包括我们读《近思录》——《近思录》本身就是一部经典，我们读《近思录》不要贪多，我在导读里面已经跟大家讲过了，我们要读《近思录》的时候，先要用个把月的时间来培养读《近思录》的乐趣和信心。干嘛？每天就翻三条，你不要翻太长的，就翻短短的一条，先了解它的文义之后，读三条就好。比如说我们现在读这一条——“书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳”，你就读这样，然后整天就想这一句话。 这句话下面还有，它怎么说？说“颐缘少时读书贪多，如今多忘了。”程颐自己说，我由于年纪轻的时候读书贪多，到现在差不多都忘光了。他说“须是将圣人言语玩味，入心记着，然后力去行之，自有所得。”听懂吗？这一句话最重要，说我们读书的时候，应该要把圣人所讲的话好好玩味咀嚼，嚼出味道来，然后“入心记着”——要放到心里头，要“入乎耳，存乎心”，然后“蕴之为德行，行之为事业”，所以说，你放到心里头，然后要努力去把它做出来，这样就自有所得。 所以说，书不必看得多，你要读进去最重要。所以说，我们在读《近思录》也是一样，不要贪多，刚开始的时候，先一天就读三条就好，读了三条之后，要仔细地玩味，玩味之后，玩久了，就自然能够存乎心，然后“蕴之为德行，行之为事业”，这样才是读书的方法。否则我问你，你读了一万本书，只是读过，读过书不代表你把书读懂了。你把书读懂了，你还要真真正正对你自己的为人处事产生微妙的变化，这样才有用！否则你光读书读得多，有什么用呢？所以说，在这儿大家要记住，读书千万不要贪多。 所以，大家看看，朱熹他就告诉人，说你如果一天能够读得两百个字，那你就只读一百个字，为什么？大家不要以为说读两百个字，我们一天，拿这个微信起来看，都看好几千个字，怎么会读两百个字？不对！他这里讲的所谓“读两百个字”是“读经书两百个字”。你如果一天能读两百个字的经书，你砍掉一半，读一百个字就好。读一百个字干嘛？要能够反复地咀嚼，反复地玩味，读出味道出来，读出他圣人讲这句话的真意是什么，然后真正地心悦诚服，然后奉之为圭臬。在我们一举手一投足都表现出来，这样才叫读书啊。 所以说，书你不要读得多。读书要变化气质，你就一定不要贪多。朱子要我们能读两百个字，只读一百个字就好，为什么？因为只读一百字，你才能从容、宽裕地去体悟经书中的意义。你不要一直读一直读，重要的是要“入乎心”，要“蕴之为德行”，这才是重要的。所以说，朱熹讲“你一天能读两百个字，就读一百个字就好”的意义在这里。 王阳明，他对朱子讲的这一句话是奉若神明蓍龟，他也是这样教人家——你能读两百个字，就读一百个字就好，不是叫你少读，而是要叫你多内省，多身体实践。读书如果不能身体实践，只是“入耳出口”，这不是为己之学。一定要能够“入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”，这才是真正的读书。 (责任编辑：admin) |