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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第三 之八：六经义理 《论语》《孟子》里都有了 好，我们看下一条。 程夫子说：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。” 好，我们先看这第一小段。 他说我们初学的人，就要以《论语》和《孟子》作为基础，为什么？因为《论语》跟《孟子》里面已经蕴含着很多的义理了，这些义理跟六经里面所存在的道理是一样的，相通的。他说只要“《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明”，什么意思？只要你把《论语》和《孟子》读好了，那《六经》就算你不去读，你也知道“六经”在讲什么了。因为《论》《孟》所讲的道理，跟“六经”怎么会有不一样呢？ 好，他接着说：“读书者，当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。”这儿谈到三个问题。第一个，“当观圣人所以作经之意”，你要看圣人为什么要造作这本经书。也就是圣人希望我们读到这本经书之后，可以向前古圣王的这种嘉德懿行学习嘛，也就是说我们也要有良好的品德嘛，是吧？与“圣人所以用心”，也就是说圣人他用心在那里？圣人用心就是要得大道嘛。还有，“与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”，我们还要看，为什么圣人能够成为圣人，而我们不能？我告诉大家，很简单：圣人一心向往大道，把个人的私意、私欲清扫得一干二净，这样他就变成圣人了。 所以他说：“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。”他说什么？我们在读《论语》、《孟子》的时候，每一句话都要去探讨到圣人为什么要讲这一句话，圣人为什么可以成为圣人，而我们没办法成为圣人。“昼诵而味之”，就是白天你要记诵它，而且来玩味它。“中夜而思之”，到晚上的时候，你要来细思它。 “平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意见矣。”就是我们在读《论语》、读《孟子》的时候，你要把你的心放得宽平，你不要去拐弯抹角，没那么复杂的，“王道如砥”，什么叫“砥”？“砥”就是磨刀石，“王道如砥”，不会走这些曲曲折折的小路，它就是大道嘛，大道是光明磊落的。所以说，你要放宽你的心，也像大道一样的宽平。“易其气”，这个气一定要让它顺畅。“阙其疑”，一下子还看不懂的，你不要故意去钻牛角尖，有疑惑的，你先把它保留下来。这样的话，圣人作经的本意一下子你就看得出来了。这就是如何来读《论语》和《孟子》（的方法）。 所以说，大家看看，《论》、《孟》，它是根本，只要把《论语》、《孟子》读好，“六经”大概在讲什么，你就算没有读“六经”，你也可以了解到它根本的义理所在。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |