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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第一 之七：格物穷理三大方法 伊川先生——下一条我们来讲——他教导我们怎么来穷理，这一段是很重要的一段。我先把它念一次给大家看。 他说：“凡一物上有一理”，也就是只要是一件事情、一个东西，它都有它的道理。其实这个是从哪里来的？在《诗经》里面就讲了，“天生烝民，有物有则”。大家看到吗？“有物有则”，在《诗经》里面就提到了。我打个比方，我说这个杯子，有没有这个杯子的道理？肯定有杯子的道理，为什么？第一个，杯子一定要能够装水，或者装液体，才叫杯子嘛，对不对？杯子，是我们人饮用液体用的一种器具嘛。所以杯子一定是有杯子的道理。至于杯子是用什么材质做的呢？在以前，可能是用陶器，后来用瓷器，后来用玻璃，现在都可以用纸来做了。所以说，杯子有杯子的道理，只要你能够达到杯子的功用，它可以用不同的材质，是吧？所以说，他说“凡一物上有一理”，任何东西都一定有它自己的道理，也就是它自己的规律。 “须是穷致其理”，也就是说，我们要了解这个东西，就一定要尽我们的力，追究它所有的道理。他说“穷理亦多端”，也就是我们要穷究义理的方法有很多种，这是伊川很重要的一句话。 他举了三个例子。 第一个例子，就是读书。你读书，大家想想看，读书是不是最重要的？基本上我们要扩大我们的世界，扩大我们的视野，提升我们的视界，那就是要通过读书，通过读书，我们就可以讲明义理，这是最普遍的方法。 第二种方法，“或论古今人物，别其是非”。比如说，举个例，秦始皇有什么伟大的地方？为什么他死掉之后，不到三年，秦王朝就垮掉？你对秦始皇怎么去评论？你就要阅读多少的材料，针对他哪些功、哪些过，对，对在哪里，不对，不对在哪里。他一统天下，是吧？书同文、车同轨，要是没有秦始皇，中国可能就变成另外一个欧洲。他把文字统一了，你看看我们现在各个地方有各个地方的方言，但是秦始皇他统一了文字，这了不起，对吧？我们中国的版图基本上——有人在讲——秦始皇和汉武帝基本上就把中国的版图大致规定下来了，是吧？但是为什么秦王朝会亡掉？不爱惜民力啊！这个秦始皇，他精力旺盛，灭掉一国，就把那一国的都城在咸阳盖一个，还修长城、辟驰道，这些都是劳民伤财。也就是说，秦始皇他不懂得与时俱进，应该天下方平之际，一定要干嘛？天下经过那么久的战乱，最重要的是要与民休养生息，是吧？这个也是透过人物的评比——争论性、争议性的人物的评比，也是磨炼自己格物穷理一个很好的方法。 然后，我再讲第三个，伊川说：“或应接事物，而处其当”，也就是说，你在处理事情的时候，怎么把它处理得妥当。就像我们为什么要开会？开会就是汇总各方意见，你当领导的人就是要总结。总结，统一思想，怎么做，在这里面，也都是在做格物穷理的工作。这就难怪了嘛，有人说并不是读书才是在穷理，其实你只要有心在追求义理的话，就算你在很忙碌都没时间看书，其实你在其间都已经在处理这些事情了。 所以说我们来看，在这里面，伊川告诉我们，穷理的方法，最基本的有三种：一种就是读书，一种就是论古今人物，第三种就是应接事物。 好，除了这三种，人家就问他了。有学生问伊川先生说，我们要格物，是要每一件东西都要一个一个来格呢？还是只要彻底格好一个东西，就万理皆通呢？伊川就跟他们讲，说怎么可能格了一个东西就万理皆通啊？我讲句老实话，有没有可能？理论上并不是说完全没有可能，但是在现实上这是不可能的。所以说，伊川就讲了，说：“若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。”我讲句老实话，岂止颜渊不敢这样说，连孔子也不敢这样讲啊！对不对？所以，伊川说：“须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”伊川说，应该是这样——今天格一件东西，明天又格一件东西，你养成这个习惯之后，久而久之，积习够了，就自然会融会贯通。 所以说我在这里要告诉大家，你要格物，也不是说要把天下的道理、天下所有的东西通通格过了，你才会通道理，不是这样。他在这里讲，格物有两个极端，一个是一件一件事情去格。那有一个问题，天底下无穷的事物，我怎么可能格得完呢？这是一个矛盾。另外一个矛盾是说，如果格物是要把天底下所有的东西都格完你才通理，那我可以告诉大家，我们人生是有限的，而事物是无穷尽的，你永远格不了，那你就永远通不了理，在这里面有这个矛盾。 那伊川告诉我们怎么样？其实就是一个辩证的观点。也就是说，我们一件一件，今天格一件东西，明天格一件东西，格久了，你自然就能够通那个理。那个理是不是就是一成不变的永恒的理？也不是，大家要有辩证的观点，也就是我们透过这样的积累之后，我们就会得到一个理，但那个理是相对的义理，也是要不断地一直去追求，那是一个无穷无尽的过程。所以说，大家要记住，穷理是没有终点的，是不断地在穷理。所以说，大家对穷理就要有这么一个正确的看法。 包括孔子所晓知的义理——孔子是圣人，但是我们可以跟大家这样讲，孔子所晓知的义理，是不是就已经把天地万物所有的道理都吃透了？孔子也不敢这样讲。但至少，我们看看，孔子在处理事情，都是合情入理。所以我们要把孔子作为我们学习的对象，就是这样，也就是今天格一件，明天格一件，久了，自然就贯通了嘛。 那至于贯通所得到这个理，我们也要谦虚一点，因为随时都可能有新的状况出现，新的事物出现，所以说，我们这个理也是可以在不断地发展的。大家要有这种发展观、辩证观的义理的理解。义理观应该是辩证的，应该是发展的。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |