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四、能做好“六有” 就接近圣人境界 我们下面来看横渠的“六有”。这个“六有”就跟他的“四为”一样的有名。张横渠讲的四为大家知道嘛，就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这是四个“为”。我们现在看他的“六有”。 他的“六有”说：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”什么意思？我简单跟大家说一下。所谓“言有教”，也就是我讲话出来，里面都值得人家来学习。“动有法”，我只要有所举动的话，都足以做人家学习的榜样。“言有教，动有法”，其实就是把言、行两个先弄出来了。言行是最重要的，言行是“君子之枢机，荣辱之主”，对不对？君子靠什么来动天下？就是靠言行，所以说你要“言有教，动有法”。 再来，“昼有为，宵有得”，也就是白天要有所作为，晚上要有所得。你不要晃晃荡荡地就这样过了一天，过了一个月，过了一年，都没有所得，都没有所为，那怎么成？所以一定要“昼有为，宵有得”。为什么要“宵有得”？也就是晚上的时候你要检讨反省，这样才会有所得。 最后，“息有养，瞬有存”，是这“六有”里面最重要的。“息”就是呼吸之间也要有所存养，然后“瞬有存”，瞬顷之间也要有所存养。这表示什么？也就是说“造次必于是，颠沛必于是”，任何时间里面，我绝对不会让光阴无缘无故就溜走了，也就是说把修身落实到一举一动，甚至到最后的一息一瞬统统离不开修身。所以说在这一点上讲得非常细致，大家好好反省一下，如果自己能够做到“息有养，瞬有存”，那大概接近圣人的地道了。 五、仁者境界与天地万物为一体 好，下面我要跟大家介绍，就是横渠在《为学大要》里头，横渠最有名的一篇著作叫《西铭》。 其实《西铭》本来不叫《西铭》，它叫做《订顽》。这个《订顽》是被谁改成《西铭》的？就是被他的侄儿，也就是他的老师伊川，把它改成《西铭》的。有《西铭》当然就有《东铭》，他有一篇叫《订顽》，另外一篇叫《砭愚》。当初在他的书堂里面，东边挂着《砭愚》，西边挂着《订顽》，伊川说你这样的话会混乱，干脆挂在东边的叫《东铭》，西边的叫《西铭》。 什么叫做“铭”？“铭”是古人用来提醒自己进德修业的精炼的语言，那个叫“铭”。有铭有戒，比如有的人在笔上面刻着“克己复礼”，一看，提醒自己要克己复礼，就是这样，这就是有铭有戒。比如说在拐杖上面题几个字，随时这样提醒自己——自强不息——就是这样的意思。 在《西铭》里面，因为时间的关系，我只讲最重要的前面几句话。 在《西铭》一开始，他就讲：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。”什么意思？ 他说，乾，大家知道乾就是《易经》的第一卦。乾卦，它的物象就是天，它的品德就是刚健不息。大家看看，天，上面有日月星辰，它是刚健不息，太阳天天从东边起来，西边下去；月亮，天天傍晚从东边起来，清晨从西边下去。是吧？日月是这样，星辰都是绕着北斗七星，二十四节气，几千年从来没有断过，这叫刚健不息。我们的二十八星宿——从春秋时代就已经画出二十八星宿，到现在还是在这样转，这叫做刚健不息。 “坤称母”，坤就是地，地代表什么？柔顺。在地，好的东西、不好的东西它全部都承载。坤厚载物，它厚德载物。 所以在这种情况下，“乾称父”，“称”在这里就是“相当”的意思，说天就相当于我大自然的父亲，地就相当于我大自然的母亲。“予兹藐焉，乃混然中处”，我是这样地藐小，我就处在这天地之间。天地人叫做三才，为什么？人是五行之秀、万物之灵，人可以跟天地并三而立。 所以说，下面一句话，他说：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。” 我们现在讲说“天地之塞，吾其体”，什么意思？我们人从哪里来的？大家看看，天就是阳气，地就是阴气，就是天地里头的阴阳之气，在天地之间充满着阴阳之气，塞满着阴阳之气，其实我的躯体不就是这种阴阳之气聚合而成的吗？“天地之帅，吾其性。”帅就是主宰，就是志气。天就是刚健，地就是柔顺，我们人的性不也就是乾的刚健跟坤的柔顺融合而成的，有仁、义、礼、智、信这五常之德吗？大家记住，人是混然中处在天地之间，我们的躯体是从天地而来，我们的性情也是从天地而来。 所以他说：“民吾同胞，物吾与也。”什么意思？说民——所有的人，哪一个不是我的同胞兄弟？所有的人统统是“天地之塞，吾其体”，统统是“天地之帅，吾其性”。所以，他们跟我一样，都是天父地母所生下来的，所以都是我的同胞，这叫“民吾同胞”。“物吾与也”，什么叫做“物吾与也”？你去看那些动物，这些狗、老鼠、大象，它们也是天地之塞，也是天地之帅的产物，只不过它们不能得其全，不能得其清，它们没有像我们人这么样地灵，这么有思维的能力，但它们同样都是跟我一样，是天地的产物。这是什么意思？明道先生对张载这一段话给予高度的评价，这就是人与天地万物为一体的境界了，也就是说已经达到仁者的意境。 大家要知道，仁者，一个有仁德的人，是以天地万物为一体。所以以天地万物为一体，讲句实话，当你这样的话，你对人怎么可能没有关爱呢？对万物也一定要让它能够尽到它的本来的性能跟作用。比如说，看到人都希望他能够尽人之性，看到任何物都能够让物尽物之性，所以《中庸》才会讲，要“唯其能尽人之性”，然后才能“尽物之性”。所以说，张载这一篇《西铭》，可以说是理学里面最有代表性的著作之一。 那在这里，我要提醒大家一下，伊川就是针对他的学生——杨时，杨龟山。杨时是谁？在《西铭》这里，在《近思录》里头，朱熹特别摘录了程门四大弟子里面有两个人，一个是游酢，一个是杨时。游酢跟杨时，我一讲大家不陌生，也就是“程门立雪”这个典故当中那两位青年学子。这两个人都是从福建过来的。 好，在《西铭》这里，游酢也有提意见，杨时也有提意见。杨时提的意见是什么？他的意思就是说，你讲“人与天地万物为一体”，那是不是就跟墨子的“兼爱”一样了？在这一点上，伊川跟杨时点出来，说不一样。因为在这里，横渠还是把儒家的基本精神阐述得很清楚，也就是说要由近及远、由亲及疏，是有分的，所以伊川就第一次提出“理一而分殊”。 后来讲“理一分殊”，据我所知，伊川一辈子讲“理一而分殊”就是讲了一次，就在这个场合，针对横渠的《西铭》，针对杨时的提问而讲的。后来杨时成就很大，号称东南的理学正宗。东林书院就是杨时创立的，闽学就是杨时开出来的，杨时就是朱熹的老师的老师的老师。为什么？杨时有一个很杰出的弟子叫罗从彦，罗从彦最杰出的弟子叫李侗，李侗最欣赏的弟子就是朱熹。这样大家清楚了吧？ 杨时是程门四大弟子之一，杨时是朱熹的三代师祖。杨时晚年就把“理一分殊”用得很广，绕到朱熹这里来，变成中国传统哲学最重要的范畴，就是“理一分殊”。现在大家讲到“理一分殊”，一点都不意外，有大同，也有小异。 这个“理一分殊”就是伊川提出来，伊川从哪里提出来？这是从佛教的典故来的，也就是从“月印万川”里面出来的。大家知道，在佛教里面有这么一个典故。月亮不就一个吗？但是在脸盆里面也有月亮，池塘里面也有月亮，五湖、四海、河川都有月亮，这叫“月印万川”。其实大家看看，只有一个月亮，但是在万川里面都有月亮，这叫“理一分殊” ，就是从这里借用过来的。 所以我们来看看，“理一分殊”后来就成为宋明理学很重要的一个范畴。其实，包括冯友兰在《中国哲学史》里面也特别提到共性跟特性的问题，也是用“理一分殊”来解释的。 所以说，在这里我们读《西铭》，要记住几个重要的地方：第一个，《西铭》是宋明理学很重要的代表作，张载写的。第二个，有关《西铭》，它本来叫《订顽》，这个《订顽》之所以会被改成《西铭》，是由伊川来改的。第三，由《西铭》引出了“理一分殊”。最后，就是明道先生对《西铭》给予最高的评价，明道说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”又说：“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。学者其体此意，并有诸己。”大家看到了，明道先生对《西铭》的评价是非常非常高的。 六、能不耻下问就能越来越博学明智 好，我们再来看下一条：“人多以老成则不肯下问，故终身不知。” 张载讲这一句话感慨万千：很多人都以为说自己老成，所以就不肯下问，所以终身不知。孔子已经告诉过我们，要不耻下问。就以我个人做例子，我记得我小的时候，那时候念小学大概二年级，有一次要到县城里头去办个事，我爸爸那时候忙，就由我们隔壁家的一位许先生，就带着五六个小孩子一起到县城去办事。回来之后，许先生就跟我爸爸讲，说朱先生，你儿子不得了！我爸爸说为什么？他说你儿子一上车之后，就东张西望，就开始问东问西，一路问不停，回来也是一样，其他的小孩上车是吵闹了一阵子，不久就开始睡觉了，睡过去睡回来。他跟我爸爸说，如果你们高正能够这样坚持下来，那将来不得了。 其实我告诉大家，我到现在，只要我不知道的，我都会跟人家问到底，随时问。我最怕的就是“自以为”，这个“自以为”是最糟糕的。比如说，我们到一个地方去，看到有一种比较陌生的场景，我们会很自然的会自以为说：“怎么会这样呢？”你就会自以为这样。我不会停留在这里，我一定会问人家为什么这样。 所以说，你如果常常这样，我告诉大家，这个也是在学习。所以说不要以为说自己地位高了，年纪大了，就不好意思跟人家问。很多人就是因为不好意思跟人家问，就宁可终身不知。为了这个颜面，你越怕人家知道你不知，其实你越糟糕，这在进德修业上来讲是最不好的。 所以千万不要耻于下问，一定要不耻下问，然后你就可以越来越超越自己的局限性，心量就越来越大。人要终身不耻下问，我刚才特别举我的例子给大家听。因为这样，我们自然就会博学。博学是为了什么，不是为了炫耀别人，而是为了充实自己，而使自己的判断越来越少盲点。 七、回复天地之性 就可成圣人 好，我们现在来看。我觉得这一条，其实是张载在《为学大要》里面是最重要的一条，他说：“为学大益，在自求变化气质。”大家记住，“为学大益，在自求变化气质”。什么意思？他说为学最大的好处，就在“自求变化气质”。 什么叫“自求变化气质”？大家现在应该稍微懂了，这个所谓“气质”就指有形气、有形质的性，也就是受到具体的时空条件所影响的人性。横渠在这里告诉我们，为学最大的好处就是自求变化气质。大家记住，是自己来，也就是自己透过求学来变化气质。 什么叫“变化气质”？现在“变化气质”好像也变成成语了，其实“变化气质”出处就在这里，上面漏了两个字，“自求变化气质”。什么叫“变化气质”？也就是把气质之性，把它去除掉，让它回复到天地之性，这就是为学最大的好处。 所以我在这里告诉大家，书要读得好、读得通，你自然而然就能够变化气质。也就是把自己不好的气质之性渐渐地把它去除掉，回复到天地之性，这是为学最大的好处。 所以，我们现在讲为学大要，目的就是变化气质。当你把这种后天的气质之性扫得一干二净之后，回复到天地之性，表示什么？也就是“明明德”了，也就是把天生的明德让它再度地明亮起来，那不就变成圣人了吗？所以，为学大要，大家记住，我们为学的目的是什么？为学的目的就是要成圣人。 所以说，在《为学大要》一开始讲的时候，就讲“颜子所好何学论”，“颜子所好”就是如何成为圣人。所以在这里，要结束的时候，一样的道理，也就是要“自求变化气质”。自求变化气质是一个辩证的、发展的过程。当你渐渐地把这种不好的气质之性去得一干二净的时候，你自然而然回复天地之性。天地之性就是回复你的明德善性，也就是《大学》所讲的“大学之道，在明明德”。用阳明的话来讲就更清楚了——什么叫“明明德”？也就是要“明明德到至精、至一处”，是吧？你“明明德到至精、至一处”，那就是圣人了。 好，那我们《为学大要》就跟大家介绍到这儿，谢谢大家收看。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |