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朱高正先生讲《近思录》·格物穷理第二 之二：因经求道 记诵功夫不可缺 伊川在下一条就提到了，他说：“思曰睿，睿作圣”。在《近思录》里头，“思曰睿，睿作圣”至少出现两次。我跟大家说，在《近思录》里面，引述古书，引述两次以上的，这不是朱熹疏忽了，是刻意的，只有两个地方——一个就是引用董仲舒的话，董仲舒哪一句话？叫“正其义而不谋其利，明其道而不计其功”，引用两次，表示说，朱熹对于董仲舒这一句话给予非常高的评价。同样的道理，《书》经这一句话——“思曰睿，睿作圣”，也引用了两次。什么叫“思曰睿，睿作圣”？所谓“思曰睿”就是鼓励我们人要勤于思考、善于思考，久了，明睿自然就出来了。也就是说，你只要能够善于思考、勤于思考，你就会变得明睿。然后“睿作圣”，大家看那个“作”，“作”就是造作、创作的意思，也就是明睿，明睿久了，你自然而然就变成圣人了。 我刚才讲《中庸》那一句话，“唯天下至圣，为能聪明睿智”。这个聪明睿智，睿智从哪里来？就是靠思考来的，所以“思曰睿，睿作圣”。 伊川说：“‘思曰睿，睿作圣’。致思如掘井”，说我们致力于思考的时候，就好像在挖井一样。挖井，刚开始的时候，水一定都是非常地浑浊，然后挖久了，挖得越来越深了，慢慢，清水就引出来了。所以伊川告诉我们，我们人在思考事情的时候，由于我们对这件事情了解不多，一开始思考的时候，一定会很浑浊，很乱，但是，思考久了，自然而然就明快了，这就像我们在挖井一样，你挖得还不够深的时候，当然都是浊水，当你挖到泉眼的时候，清水一出来，就明快了。我们淘出来的井水还会浑浊吗？没有。但是它要有一个过程，就像我们在思考的时候，刚刚开始一定很浑浊，但你想通了，自然而然就明快了。 所以说，大家不要怕思考。我们这样讲，独立思考是建立自主人格的前提。一个越能够独立思考的人，那人格就更加独立。大家有没有看到？康德讲，什么叫哲学的精神？哲学的精神，很重要的一点，就是自由思辨的精神。什么叫自由思辨？也就是说，你的思考不要受到客观环境的影响，你一定要能够跳出客观环境——也许这个时代的见解是对的——但你还是能够跳出那个时代的环境来思考它：“哎，原来跟我的想法一样”，那我们就服膺它；有时候流行的见解是不对的，我们跳出来一看，我知道现在流行的见解，错，错在哪里，对吧？大家认为对的，其实是不对的。那我们就透过适当的方法来把它调整，这也算是一个知识分子对时代的一个贡献。所以说，大家要记住，自由思辨是很重要的。 所以说，有些人在批评传统文化，认为好像我们传统文化都是死背，我在这儿举个例给大家听。像我在台湾念大学的时候，我曾经上过西洋哲学史的课。教我们西洋哲学史的课，有一位姓邬的——就是乌云密布的乌，再加一个耳刀旁——有一位姓邬的教授，他是留德回来的。他就用这一句话来总结——他说西洋哲学是要靠推理的，而中国的哲学需要靠背的——我那时候就跟他举手，我不赞成他的讲法，就跟他辩起来了。所以说，我在这儿告诉大家，其实这完全是错误的！大家要记住，按照这位邬老师的讲法，好像中国传统都是用背的，不讲推理，不讲思考……因为我从高中就对中国传统文化非常地热爱，我是很有独立思考的人，我都不同意他的这种讲法。我自己在读书的过程当中，我认为，思考是很重要的，而且孔子讲“学而不思则罔，思而不学则殆”，学跟思是分不开的。那这位老师却讲，中国传统都是用死记硬背的，我不同意。  记诵功夫不可缺（资料图 图源网络） 他的意思是认为死记硬背不是做学问，推理才是做学问。我在这里告诉大家，他讲这一句话——大家不要听到我讲这一句话，以为说什么都要推理，就不用背了，错了！我再举另外一个极端的例子给大家听。 我到德国去念书的时候，因为我专攻康德，你知道吗？我为了要读康德《纯粹理性批判》，我连续三天都吃素斋，天天都洗澡。然后，第三天晚上，我就静下心来，把《纯粹理性批判》原著德文版——因为我以前已经看过英文版的了——只看一页哦，生字早都没有了，看一页，看下来，看一个晚上，看了三个小时，康德在讲什么？我看不懂，眼泪掉下来了。我说，我飘洋万里，从台湾来到德国，要学康德，竟然一页一个晚上都读不完，怎么办呢？我很头大，那时候整个人心灰意懒——这样的话，我怎么对得起在台湾的家人？ 那时候怎么办？在德国有一个制度我觉得不错，它规定：每一个老师，每一个礼拜，都要安排一个小时会见学生。我就知道有这么一个制度。我就去找那时候在德国波恩大学教康德最有名的——那个“最有名”是怎么有名？我告诉你，他已经开康德纯粹理性批判这一门课，有一门讨论课——他一个学期就只教一节而已，一个学期教一节是多少？一页而已！一个学期的讨论课只讲一页，那当然不是随便的一页，是里面含金量很高的一页。我就去找这一位老师。 我进去，我就说：“老师，可以不可以请你帮我一个忙？你可不可以帮我找出不超过40页——康德自己写的东西——把康德的整个哲学思想高度概括的40页？”他看了我是从远东来的学生，就笑了，说你这个问题很有挑战性，我想都没想过，你下个礼拜来，我来努力看看。下个礼拜我再去看他的时候，他就告诉我：“来，朱先生。康德在1797年——他生前出版的最后一本巨著叫做Metaphysik der Sitten——《道德形上学》，里头的Einleitung——导论38页”。他说，因为这是康德生前，1797年，他写的，也就是康德生前出的最后一本巨著。他说这38页，都是康德自己把他的思想在他导论里头高度概括。 我很高兴，回来，我就自己跟自己讲，说高正啊高正，因为那时候是放暑假，我说未来40天之内，我生吞活剥我也把你这38页都嚼烂！大家知道吗？我就把它全部都背下来。你说学西方哲学不用背吗？我告诉你，当我把这个背下来——我不是死背，为什么？大家知道吗？在德国有研究康德的辞典，一本，这么厚，也就是说我对康德的术语哪里不懂，我马上翻，哦，这个术语在康德的哪一个著作里面是怎么用的，全部都有引——表面上是读那38页，其实我把这38页所有在康德辞典里面有的材料我都看过了，我把这38页背得滚瓜烂熟。我对康德的基础就是打在这里的，大家知道吗？我们稍后会讲。 我们要学经典，一定要干嘛？一定要先找到一个路径，然后立一个门庭。我告诉你，以我学康德来讲，什么叫路径？我就去找这位老师，这不就是路径吗？他告诉我这38页，这就是立一个门庭。好，当我把这38页背得滚瓜烂熟之后，下个学期开始上康德的课，老师都吓坏了——我可以倒背康德如流，跟老师对练。哦！老师对我刮目相看啊！我在这里就告诉大家，我的博士论文只不过就是在这38页里面其中的半页而已，这样大家清楚了吗？ 所以说，我在这儿告诉大家，背没有错！所以刚才那位从德国留学回来的邬老师说，中国的学问就是用背的，西方的学问是用推理的……我告诉你，西方也要背！他就说，《柏拉图》需要背吗？我说，错了，《柏拉图对话论》当然用不着背，但是像康德这种经典式的——我打个比方，马克思的经典，像马克思的《异化论》，在《德法年鉴》的那些经典你能不背吗？《费尔巴哈提纲》，能不背吗？真正的经典，当然不是死背呀！你也是要透过思考，了解它的意思，你才能把它背下来。 所以说，我在这里就举这个例子给大家看，记诵只是基本功。在这里还要补充一句话，其实我小的时候最痛恨背了，因为老师叫我们背一些莫名其妙的东西，我实在很痛恨背。但是到了我四、五十岁以后，我的看法就改变很多，我对背是怎样看法，大家知道吗？也就是说，这么好的东西，我们自己写不出来，人家已经写出来了，那我们把它背下来，不就变成我们的了吗？这样大家听清楚了吗？所以说，这个背，你不要去乱背，要好的东西才把它背下来。好的东西背下来，我告诉你，我们自己写不出来，我们把古圣先贤所讲的话背下来，不就变成我们的了吗？ 就好比，我举个例，刚刚伊川讲，说“‘思曰睿，睿作圣’。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。”大家看看，伊川在鼓励我们来思考，就是这样来讲。在第二卷里面我们提到，横渠，也就是张载所讲的“书须成诵”，说经书你要背下来。然后在这里，伊川讲“思曰睿，睿作圣”、“学原于思”。我告诉大家，这两者非但不相抵触，而且是相辅相成，你要能记诵，也要能善于思考，这样你才能够因经以求道，这样大家清楚了吧？ 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |