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朱高正先生讲《近思录》·导读第一 之六：“饿死事小 失节事大”被误读近千年 我在这里，再举另外一个例子给大家看。其实历代有关《近思录》的注家很多。我举一个例子给大家看，像我记得我开始在读《近思录》，我刚才不是跟大家提到了吗？就是说我第四次读《近思录》的时候，是漫不经心，从第十卷开始读，我是读哪一本？我是读张伯行的版本，那么张伯行这个版本是怎么样大家知道吗？我在这里要跟大家介绍一下张伯行这个人。张伯行也是康熙朝的一名著名的朱子学者，他是仪封人。他曾经担任过福建的巡抚，退休之后他就留在福州，担任鳌峰书院的山长。鳌峰书院在台湾是非常有名的，为什么？因为台湾第一家书院叫海东书院，当初海东书院的教席都是从福州的鳌峰书院请过来的。 张伯行也是赫赫有名的。张伯行他那时候当完福建巡抚下来之后，就在鳌峰书院当山长，张伯行也出了一本《近思录集解》。我在这里告诉大家，我们读书一定要读得细一点，张伯行在做《近思录集解》的时候，读着读着读到《卷六·齐家之道》第十三条，张伯行看到那一条，很有争议，那一条是什么呢？我简单讲一下。也就是有人问伊川先生说：在道理上可以娶孀妇吗？也就是寡妇，就是老公死了之后的女人，这种女人你能不能娶她？伊川先生就跟他说：你要娶一个人是用来配自己的，你娶了一个失德的人来配自己，那不就是你自己也失德了吗？那个人就继续跟他问，说如果这个寡妇她如果没有再嫁的话，会寒饿而死，那怎么办呢？伊川就跟他说：“饿死事极小，失节事极大”。以后很多人就说“饿死事小，失节事大”，就用这个来批评理学。 当初伊川讲了这一句话，朱熹把它留下来。留下来之后，轮到清朝初年张伯行在替《近思录》做集解的时候觉得这一条会引起争议，所以张伯行就犯了一个大错，竟然就把这一条给抽掉了，另外找了一条也是谈这个寡妇的事情，就把它塞到这里头来。我光光看这一点，就知道张伯行他虽然也是个笃信朱子学的学者，但他对朱子了解不够，对朱子的信心也不够，所以他才要把这一条抽掉，换比较没争议的一条进来。 我在这儿就举这样的例子告诉大家，看朱子是何等精干的人。大家看看，在《近思录》第六卷第十三条之后，隔了三条，也就是第十七条。第十七条就摘录了伊川给他父母所写的行状，伊川的爸爸叫做程珦，字伯温，一般来讲就称他为“老程子”，哥哥明道先生程颢叫做“大程子”，伊川本人叫“小程子”。其实老程子、大程子、小程子，名气最大的就是小程子伊川。那么伊川在这里面写到，说他爸爸为人怎么样，对亲属都很照顾，然后他就提到这一点，他说他爸爸的伯母寡居，等于就是说，他的伯父死了，他爸爸照顾他的伯母，就像照顾自己的长辈一样。然后伯母的女儿出嫁之后，老公死了，爸爸又把他的堂姐迎回家来照顾。等到他的堂姐的女儿又出嫁了，真倒霉，三代都变寡妇，她的女儿的老公又死了，又把她接回家。这个老程子担心他的堂姐难过，又帮她找了一户人家，把他的堂姐的女儿又嫁出去。不就在隔了三条，前面说“饿死事小、失节事大”吗？怎么会隔了三条之后，你伊川说你爸爸这样做，而且说这样是做好事？  程颢（左）与程颐（右）（资料图 图源网络） 我们读书就要读到这里，这才精彩啊！其实就以朱熹来讲，他作为《近思录》的主编，我如果在十三条讲这个的话，我可以在十七条，反正伊川写他父母的行状我也不是全部放进去，也是摘录的嘛，我既然摘录，我可以这一段不录嘛。但他不是，他把它放进去，他放进去就是有道理，所以我在这儿就要告诉大家，有的人因为对传统文化不太了解，看到这一段——第十三条就乱骂了。我在这儿要告诉大家，人家伊川的本意是什么？伊川的本意是说寡妇不宜再嫁，就像鳏夫不宜再娶一样，大家记住，所以你不要拿男女平等的问题乱批评，对不对？死掉老婆的也不准再娶，死掉老公的也不能再嫁。但是接着人家伊川讲，这个是针对有社会地位的人来讲，不是针对一般老百姓。朱熹也讲过，我举个例，你一般的老百姓，我问你，如果说有一个男子，他的老婆死了，这个男子才30多岁，有4、5个小孩，谁来照顾？没有人照顾，这个男的怎么可以到外面去挣钱养家糊口呢？所以说这时候你不能去反对人家再续弦。同样的道理，女的也可以再嫁，这是针对没有社会地位的人。如果你有社会地位的话，你家里佣人那么多，照顾这些小孩一点问题都没有，所以这就是为什么在春秋大义，它有一句话，说“刑不上大夫，礼不下庶民”。什么叫刑不上大夫、礼不下庶民呢？因为大夫都是读书人，知书达礼，你用刑加在他身上，比让他死还难过嘛，这叫“刑不上大夫”，也就是说对有社会地位的人，你要尊重他的自主权。那什么叫“礼不下庶民”呢？因为礼，繁文缛节一大堆，小老百姓怎么可能去遵守你那么多呢？是吧？你如果这样的话，那就是扰民，但是国家在公祭的时候不讲点礼数行吗？但是不能把这种礼数要求一般的小老百姓也都比照办理，这样变成扰民了，这叫“刑不上大夫，礼不下庶民”。 所以人家朱熹也好，程颐也好，都是讲寡妇不能再嫁，不得再娶，这些都是指对有社会地位的人来讲的。所以我们来看看，像美国肯尼迪总统，他被刺杀死了，他的遗孀杰奎琳却嫁给希腊的船王，讲句老实话，嫁给那个奥纳西斯，对我们中国人来讲觉得说这成何体统？我们很幸运，孙中山的遗孀宋庆玲女士可没有再嫁，如果她再嫁的话，我们就觉得很不妥当了嘛！ 所以我们讲的说，老公死了不能再改嫁，这是对有社会地位的人来讲；老婆死了，你不能再娶，也是对有社会地位的人来讲。因为你要为民表率。 所以我在这里举这个例子给大家看，光光我们看《近思录》卷六的第十三条和第十七条就可以看出这么多信息。那像现在很多人不了解，你说像杨振宁，他82岁，老婆去世不到一年，就去娶一个小他54岁的翁帆来当他老婆，你觉得这样妥当吗？我认为这样不妥当。为什么？你想想看，杨振宁自己的子女会怎么看他这个爸爸？妈妈为你辛苦50多年，竟然死去都还不到一年，你说那一个年轻的女子是上天给你的礼物，那妈妈算什么？这个是很不妥当的，所以我们要考虑到这些前前后后。 所以说，《近思录》它一方面是朱子学的出发点，另外一方面它也是新儒学的纲领，为什么《近思录》是新儒学的纲领？我们留在下一集再来讲。 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |