|
李山：为何管仲“没节操”却是仁者？ 你看，这个话在《述而》篇里边，孔子说“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”说你们说我是个仁者，说我是个圣者，我岂敢承当？我是在为之不厌，诲人不倦，我是不断的在朝这个方向努力，我也是在那个方向上不断教大家，从不厌倦的一个人。我们可以借用克尔凯郭尔的一句话——一个北欧的哲学家，存在主义哲学家——我不是基督徒，我是走在基督徒之路上的人。所以我不是个“仁者”，我也不是个“圣者”，注意，当孔子这样说“仁”和“圣”的时候，他是在讲结果。 在《论语》中这就涉及到我们读《论语》的时候我们要注意一个问题，说仁者的时候，说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“仁”好像很容易，“仁道”远吗？不远，我想“仁”，“仁”就来了。注意，这个是从“因谛”上讲，按照佛家的语言是按照“因谛”上讲。你想做一个“仁者”吗？你内心一反转，你想做“仁者”，就是个做“仁者”的材料了，就是一个做“仁者”的学徒了，这个是从出发点上说的，从动机上说的。 但是，你到底能不能做出一个“仁者”的事业来？你最后能不能往前走，往前走，走出一番仁者的道路来？形成一个仁者的功绩来，这个，说实在的，要看造化了，都不是你个人决定的。 所以，这里面接着我们再谈“仁”，实际上“仁”我们说它是一个政治家，他想从贵族这儿，把老贵族造成政治家，使这个时代起死回生。可以说，“仁”是政治家的品格。 而这个品格怎么去说你是个“仁者”？你不是个“仁者”？从单纯的主观动机、主观修养上说吗？不是，还要看客观效果，因谛上有，你果谛上有吗？你结了这个果吗？所以我们看这个“仁”。我们接着往下看。 我们刚才说，“仁”不是你有一个好修养就行了，在《宪问》里边讲，说，“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”说一个人不嫉妒，不嫉妒人家有成绩，看到了人家有成绩，内心中就充满了怨恨，那种不平衡，那种嫉妒，“伐”，自我吹嘘，“怨”就是整天怨这个，怨天尤人，还有欲望，各种物质利益、男女这种色情的东西，都在他身上不起作用了，是不是就是个仁者？你主观修养很好，克制了很多情欲上的东西，是不是仁者？孔子说，它难能可贵，“可以为难矣，仁则吾不知也”，他是不是仁者，注意，我不知道。如果你要提供一些他做了什么，他有个这样主观的好修养他又做出一番事业来，注意，这我们才去看他到底够不够仁者的份儿。注意，我读这一句我们理解，光有好的主观是不可以的。 可是呢，很奇怪，你比方说对管仲的评价，对管仲的评价在《论语》中，在《论语》的《八佾》篇，第三篇的《八佾篇》说：“管仲之器小哉！”，管仲是个小器的人，没有大格局大心胸，这是一句。 还有说“或曰：‘管仲俭乎？’”有人说管仲简朴吗？孔子回答说“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”？“管氏有三归”，什么叫“三归”？有七八种说法，可能比这还要多，我没有详细统计。“三归”我相信一种说法，就是一种是税收，说管氏家有一种国家为他们家的财富设了一种税收，所以他们家的官事，他们大家族的公事，从来不兼职，他怎么会“简”呢？ 有人又问了“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”说人家国家君主，齐国君主树塞门，什么叫“塞门”？就相当于今天的影壁墙，反正一种礼制，允许加的建筑，说管氏家也“树塞门”，也建“塞门”。人家邦君，两君相见的时候设一个台子放酒爵用，他管仲家也设这种酒台子放酒珏用，他处处跟君主相一样，这就是过去老话说的“僭越”，管仲要知礼，天下谁还不知礼？ 你看到吧？管仲这个人不简朴，不知礼，基本上就是“小药店没人参”，把他否定了个一干二净。但是，恰恰是在《论语》中，给了一个“如其仁、如其仁”的评价的是管仲。我们刚才讲，你有好德行，未必是个“仁者”，反过来说，没有好德行的人，我们看你的“果谛”，看你的效果，你做出了一个仁者的事情，我们可以承认。那就要看了，我们要看什么，要看关于管仲的评价，很有意思。 关于管仲的评价，儒家也不同，我们先来看孔子的评价。这个孔子，说到管仲，实际上管仲还有很多毛病呢，比如说没有节操，在《宪问篇》里边记载了子路跟子贡都在问管仲，子路他说什么？他说“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：‘未仁乎？’”子路说，齐桓公当年杀了自己的亲兄弟公子纠，公子纠手底下的一个家臣，一个随从召忽死了，当时就为主子殉节了，管仲也是这么一个身份，也是公子纠手下的一个催办儿，就是跑腿的，公子身下养了很多门客，这个在清代都有。一开始管仲也是如此，结果人家召忽为了殉节了，可是管仲不但不死，管仲却没有死，也就是说他藏着话呢，管仲没死怎么样了呢？一会儿我们再说。 说这个不是“仁者”的表现吧，说这个是“仁者”的表现了吗？孔子就说，看问题，我们得综合着看，孔子说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”这个事不能光看他是不是给某个人守节，他死了，他死了固然是我们佩服他，有节操，可是他后来虽然没有节操，他跟了齐桓公以后“九合诸侯”，就是多次纠合诸侯、联络诸侯，他不是以兵车，“不以兵车”就是老时的说法就是不是坐了战车，靠着战车，靠武力相威胁，他不是，他靠了德行，这是谁的力气？谁能让齐桓公做到这一点？是人家管仲，在这个地方，“如其仁！如其仁！”乃其仁！乃其仁！“如”就是“乃”，这是他有“仁”的精神的地方。 在《论语》中，你可以看一看，除了有些过去的圣贤，尧舜，孔子那个时代，近代以来有没有给“仁者”或者接近“仁者”的评价，几乎没有，除了管仲。刚才我们说过，管仲做人，像小药铺没人参，“不知俭、不知礼”，没有节操，但是给了他一个“仁者”的评价。接下来看，子贡也问，子贡说：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”公子纠实际上跟小白，就是跟齐桓公争权的，齐国突然老君主死了，死了以后哥儿几个争权，公子纠一拨，齐桓公一拨，而公子纠身边就跟着召忽、管仲，齐桓公身边跟的是鲍叔牙，结果怎么样呢？结果他不能死，他不能殉节，你要说你吃人家，吃人家俸禄，替人家卖命，他不，反过来他又辅佐了齐桓公。子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”这个话说的就比较充分，比较有力量。说你看，管仲辅佐齐桓公，“相桓公”就是辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，这个评价比较正面。因为在《论语》中，关于齐桓公，孔子还有说他“正而不谲”，说齐桓公称霸的时候是正派的，不诡诈的。什么叫“霸”？不是“横行霸道”的意思，是周天子办不了这些事情，如果诸侯代理他扶正这个天下，树立正确的东西，恢复秩序，这就是霸主，而齐桓公在做这个霸主的时候，那是真拿出四两半斤的给诸侯，给诸侯带来好处，这让大家服他。 另外，注意下面这句话，“微管仲”，假如没有管仲，我们这批人“披发左衽”，什么叫“披发左衽”？“披发左衽”就是变蛮夷，当时的野蛮人、文化比较落后的人群，披头散发，那个服装，咱们是从左向右开衽，衣服大襟这么掩，他们是这么掩，叫“左衽”，所以那就是变蛮夷了。注意这儿给了管仲一个高度的评价。什么评价？就是管仲辅佐齐桓公，联合诸侯，抗击夷狄，捍卫了中原文明。如果没有管仲这个辅佐齐桓公，我们都变成蛮夷了，这个事情就有一点像没有伟大的抗日战争，我们就变成了“わたしは”（日语“我是”），穿趿拉板，铺凉席子那种。那可是大事。 所以，这儿，注意，“仁”，为什么给管仲“仁者”的评价？因为他建立了对民族、家国有长久影响的功勋，这就是“仁”。这就是《国语》中所说的“仁者”要讲功，你“仁者”不能说“仁者”有一副好脾气、好秉性，还要做出相应的功劳，什么是“仁者”？给这个民族的家国带来好处的就是“仁者”，你当帝王、当君主，飘飘摇摇，你当了好多年，钱没少拿，富贵没少享，你死了以后留下一大片乱，这个，连个守成你都做不到。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |