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李山 ：人生贵在有个好涵养 还有，在《论语》当中还有一个很类似的话，就是什么呢？就是子张也问，也是在《颜渊》篇里面，“子张问崇德辨惑”。他没有问“修慝”。他说：“子张问崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙义，崇德也’。”做人以忠信为主，“徙义”是什么，就是向正确的方面迁移，“徙”就是迁徙，“义”就是“宜”，“义者宜也”，什么叫“义”，说这人“不义”，“不义”就是做事不当，不合适，所以“义”就是“适宜”的“宜”。要永远的向正确的、做事得当方面迁徙，向那靠近。这是“崇德”。 什么叫“辨惑”？注意，来了一句，“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”说爱一个人，看这个人好，喜欢他，就让他活着。恨这个人，就干什么？就恨不得把他弄死。你看，一边高，一边低，一会热，一会冷。注意，这个，你又让他活又让他死，情绪波动，控制不住。这就是“惑”。什么是“惑”？实际上我们说更简捷的说法，就是情绪做主便是人生糊涂，人生糊涂。 接着来了一句诗，说实在不是因为你富，只是因为你就好异，“诚不以富，亦祗以异”，这个见于《诗经》，就说一个变心的人，不是因为你有了钱才变了心，本来你就是个好变心的东西，这个是没这个条件而已。这儿讲的是情绪，情绪无主，不稳定。爱一个人，那就恨不得把他捧上天。恨一个人，踩到地下，把他踩到深渊里去。这种人就是没修养，就是情绪做主。 这个事巧了，孔子，我们知道有一个二十代孙，在三国时期很著名，建安七子，他排老大，谁呢？孔融，孔融这个人就这毛病，就三岁让梨的那个人，你别看三岁让了梨，大了以后经常办一些情绪做主的事情，他推荐一个人，把这个人写得天花乱坠。结果过了不多久，因为点什么事，把关系闹掰了，闹掰了以后他就开始贬人家，贬得是非杀头不行。后来有另外一个大臣说：“孔先生啊，你老祖说过：‘爱之欲其生，恶之欲其死’，是人生的糊涂，你就犯了这个毛病”。这就是孔融。孔融这个人，文学家的底子，情绪化，大名士，不太修身。《论语》对他来说，后汉人像儒家那个老老实实修身，那个兴趣远远不如在人前展现自己才华，展现自己不含糊的那一面，说话俏皮，说话动人，远远不如这个兴趣高，才子气质就是，文学家，所以有时候“文人无行”，就指的是这个特征。 这两段文字总结一下，这是跟《中庸》连起来了，为什么《中庸》要中和我们的情绪，而中和我们的情绪，谁替你中和？你自己中和。你自己事上磨炼，这就是儒家的修身学问。所以儒家反感的是情绪做主。 你一个人做事，情绪做主的人，你看王安石，我们就说到他了，这个人学问很好，不论是诗是词是文章写的都不错，诗有“半山体”，文章入“八大家”，做政治很有改变天下的志向，就是个人修养有点问题，文学家的底子。变法的时候谁要同意他，他呵呵呵；谁要不同意他，马上变脸变色，那你在政治场合那行吗？你无端地要招很多敌。所以这个人，后来就变成了什么，大家有些小人就摸透他的脾气了，只要顺着他说，他就高兴；只要逆着他说，他就跟你翻脸，所以像蔡京这种人就出来。喜欢，你让变法，新法推行，我们坚决推行，你要废新法我们就废除，出这样的人。这个都是忌讳，做人的忌讳，你宰相肚里能撑船，什么主张、什么样的观点你都能容，大肚能容才能做一个国家的执政。这一点上，首先主观修养就不好了，因为这事推出很多人去，你看成什么士气。 所以这里，我们还是那句话，内圣外王，是“二”也是“一”，就手心手背，是这样一个关系。这个无论在什么社会，你做领导者，有一副好涵养都是要得的，狗怂脾气，任何朝代你都是走不开，吃不开的。 (责任编辑：admin) |