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李山：女人决定家庭好坏 “思齐大任，文王之母”，头一段，接着“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”说这些家庭主妇们，这三代家庭主妇，“宗公”就是宗庙里边她们伺候着，她们非常顺势地恰当地伺候着列代列祖列宗，注意，这里有中国古代家庭主妇的责任。 在《礼记·哀公问》里边，哀公问孔子，我们一个大男人，我们是贵族，我们为什么要亲自大老远地跑到女子家里边，亲自把人女孩子迎接过来，我们用这么费事吗？我们下个，像我鲁哀公，我打个电话，下个指示，发个短信，还不女孩就过来了？孔子说你不能那么简化处理，说女孩子到了你家，上给你祭祖，下给你传宗接代，旁边给你处理各种社会关系，你不尊重人家行吗？你得亲迎。 所以中国，我们也是听一个学者讲，有一次谈话，说中国的婚礼千差万别，但是有一点，是它的内核，就是男子一定要郑重其事到女孩家把人家给接过来，西洋典礼也如此，在教堂里边，父亲把姑娘拉出来以后，最后你要郑重其事地从父亲手里边把女孩领走，在神、在众人的众目睽睽之下，这是一种庄重。 其中，这儿就强调，他这几代主妇怎么样？她们伺候列祖列宗，结果列祖列宗怎么样？没有怨恨，没有不高兴，“怨”和“恫”，“恫”是痛苦，这儿是不高兴。 注意，下面来了一句“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”这实际上是周家的男人们、女人们，男人做得好，起了榜样作用，所以妻子们都很有德，把这种德行推广到兄弟，推广到天下去，家邦去，当然还不是天下，“家邦”和“天下”还有区别，就是自己的领地，自己的诸侯国去。这个诗，注意，“内圣外王”，就是把自己家庭中生活的这种和谐向外推，推到兄弟，推到家国。这就是所谓的“内圣外王”的最初始的模型。 所以，然后诗下面就说，“雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。”这儿写得非常雍容华贵，说这几位女老祖，“雍雍然”，在庙里边，“雍雍然”，在厅堂里边，她们不断地出现在各种生活场所，也不断地在保佑着我们这些后代，注意，这是在宗庙里歌唱的。说这三位故去的女老祖。 说在这种和谐的家庭之下，“肆戎疾不殄，烈假不遐。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。”说在这样的好家庭、好主妇，当然有好男人的领导下，我们周家，没有大的疾病流行，没有大的罪恶发生，“不遐”就是“丕遐”，“遐”就是远去，好的意见一定被采纳，好的名声一定被传播，在这样一种风尚下，我们的成年人个个有德行，我们的小孩子们个个都能得到深造、得到进步。 最后感慨说，古之人毫不厌倦吧，在不断地激励着这些男士们在进步。注意，这个作品，就把什么？实际上把周家兴起的原因归结到我们有好的家庭，而好的家庭表现为谁？这里边没有出现文王一个字，也没有出现他的祖宗怎么怎么样，都是好家庭是有好的家庭主妇来主导的，这是一个现实。这是一种诗人，跟儒家不一样，儒家后来因为弄了很多阴阳观念，刚柔观念，把女性放到了哲学的次要位置上去，乾坤之道，把女性放到“坤道”上去，阴阳之道把女性放到“阴”的这一面去。注意这一方面，儒家实际上后来是，我觉得是比诗人的感受是退步了。 诗人实际上，当然他也有大男子主义，整个《诗经》里面，但是他在家庭问题上，他高度地看中了一个好家庭的构成，主要不是男人，而是有美德的家庭主妇，而且周人因为历代有这样的美德，所以人家得了天命，或者说，他们的得天命即表现在为代有贤妻，代生贤子。 所以我们从文化上讲，《诗经》实际上直接引导了，或者说《诗经》直接后来影响了儒家“内圣外王”这个思想，我们说内圣外王思想是对诗的思想的一种提纯、提升。  (责任编辑：admin) |