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李山：“仁”是走在通向圣人的路上 所以这个，“仁”，我们再看一段，也是关于“仁”的。子贡，子贡问，子贡问说：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子贡这个人聪明，你要是仔细看《论语》，子贡问问题，都反着问，本来“忠恕之道”是俩字，他非要问一个字儿，注意，把最真的东西拿出来，问出来了。这儿，他是给老师干嘛呢？你要问老师什么是“仁”？可能老师要不高兴了，说“仁者其言也讱。”少说话，把你打发了，怎么办呢？我把答案写出来，让老师打个勾或打个叉，结果他写了一个答案，他怎么写的呢？他说“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”“博施于民”，能召集大众，这个给民众带来的功这就大的，是不是“仁者”？他没想到这个题答冒了。结果孔子说，岂止是“仁”啊？“必也圣乎”！能做到这一点是“圣人”，连尧舜都有毛病。这前面我们讲了，中国的圣人是凡人，只要是凡人就不完美。所以“博施于民”而“周济大众”上，实际上尧舜也没做那么好。 仁者，实际上是怎么做的呢？先从哪儿做起？“己欲立而立人，己欲达而达人”。你能从这个角度去领悟，就找到了“仁者”大致的方向、大致的方位，摸到一个边际了，所以“仁”要从最基层做起，慢慢地周济别人周济别人。实际上这段话承认了“仁”是走在通向圣贤的道路上。 而圣贤最伟大的理想是什么？还是政治，“博施于民、周济大众”。这和我们对“仁”的判断是一致的，“仁”是政治家的品格，什么叫“仁者”？你在行政过程当中，你对民族、对家国带来了让人几十年以后甚至一两百年以后都称道的那种功劳，你才是个“仁者”。也可以说“仁”它不是对所有人，“仁义”，都讲“仁义”，都讲关爱他人，那个道道，“忠恕之道”里面讲，君子讲，讲君子品格讲，孔子他这一辈子，他试图通过政治来改善这个现实，他那个“道”跟他这种，他的那种方法跟他的主张是切合的。 关于“仁”，还有很多话题，那么我们限于时间，就讲这么多。主要的一个观点就对于《论语》中的“仁”和后来孟子还有后来一些像宋明儒讲的这个“仁义”不是一个概念，它是一种有所针对的，它像一副药剂，它想注入给某些群体，简单地说它就是关于政治家的一种品格，而“仁”又不是说你从主观上讲的，因谛上要有，果谛上还得有，还得给这个民族、家国带来真正的进步，真正的好处，才能用一个“仁”字去评价他。这也给我们带来一种看人物的一种尺度，有些人改造了历史，这种人是“仁者”，有人造了时势，有些人被形势所造，他就不是“仁者”。 所以这是我们对“仁者”的一点看法，希望大家批评。 本文为腾讯儒学独家稿件，未经授权，严禁转载。  (责任编辑：admin) |