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主讲嘉宾：北京师范大学古代文学研究所所长、教授李山先生 明德讲堂第七期之十五：好政府不应与民众争利 接着就说要治国先齐其家，下面就说平天下要治国了，实际上道理没有什么延伸，只是说法不同而已：“上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”什么意思？就是上面怎么做，下面就怎么做，上面尊重老人，下面就孝悌；上面尊重长辈，民众就兴悌道；上恤孤，抚恤弱势群体，老百姓就不会背叛你。所以“君子有絜矩之道”，絜，测量，矩，方的，也就是基本规矩。什么叫基本规矩？ “所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。”说来说去就是：己所不欲，勿施于人。什么叫絜矩之道？就是孔夫子所说的，自己不愿意的东西不要推给别人，你不愿意受贫穷，可你把很多钱贪污了，导致很多人贫穷。医疗保险没着落，教育没着落，己所不欲，勿施于人。絜矩之道，文字也不难，就是左边不愿意的东西不要放在右边，也就是说不要把不愿意的东西往外推。这就是絜矩之道。这是讲平天下和治国。 下面的内容向外推衍了，我们来看这段文字：“诗云：‘殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。’”这是西周后期的作品，这是骂周厉王的，托言周文王骂周厉王说当年殷商王朝没有丧失大众，它也是上帝在人间的代表，我们周家应该有鉴于殷，他们是怎么丢了命的，使我们获得天命的眷顾长久一点。 这句话讲的是：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。”实际上中国古代的政治的“政”字，政者，正也，就是引导民众走正确的路，就是政治。我们知道希腊语的“police”来自于希腊城邦，“police”就是“堡垒”，堡垒的事儿就是政治。注意西方人把“政”定义为事情，而我们则定义为正确。实际上什么是正确？德，还是明明德。 然后说：“有德此有人，有才此有土，有土此有财，有财此有用。”一个政治家，有德行你才能黏附住人，有了人就有了土地，有了土地就有财富，有了财富就有国家用度、国家支出，哪个是根本？注意这里仍然谈本末问题。德是根本。这个话虽然两千多年前说，仍然没有失去它的现代价值。西方有一些国家民主选举的时候，都是展现自己德的那一面：我上了台以后怎么样，能说会道的就上来了。但是我们透过这个东西，西方老百姓不也追求的是政治的德吗？所以克林顿在德行上出了问题以后，美国人也是不干的。所以它是一个“恒道”，这儿仍然是它的现代价值，一个执政的阶层还是要多讲德行。萨达姆第一次海湾战争没觉得怎么样，又过了十年，第二次海湾战争之前的十年，你看他多横，国民自卫队整天向他效忠。真效忠吗？看起来不像。不出事没问题，一出事大家脱了军装就跑，谁心里都有杆称，给你卖命值吗？这就是你积不积德，总有那么一天，会秋后算帐的。实际上萨达姆被秋后算账了。 所以这是：“有德此有人，有人此有土，有土此有财。德者本也，财者末也。”一个政府整天跟民众争利，这是古代最反感的。当然我们说今天的政府跟古代不一样，古代人反对一个王朝跟民众争，民众可以发财的地方，我去做。产盐能卖钱，政府就把它控制了，你要买盐，经过我的允许，向我交钱。与民争利这个事儒家向来反对，认为这是一种“丕正”，像桑弘羊、李林甫，在中国古代，桑弘羊出来就是汉武帝打仗把国库打空了，所以他要捞钱。李林甫也是，唐玄宗搞大势外扩，然后搞些礼仪把国库花空了，当然有人要填这个。你说责任在他们吗？不在他们。但老百姓历来反感这种向民众变相盘剥的人，儒家认为这就是“丧德”。 儒家有一个基本的经济思想。儒家没有积极的经济思想，但是有一个消极的经济思想，我说的这个消极不是说他怎么开源，这方面没有什么思维，我们称这个是积极的，但他有一个消极的，就是如何藏富于民。儒家在经济学上这一点虽然是消极的，但这是基本的真理，和一个民族的昌盛有关系。都说大河有水小河宽，大河无水小河干，我们要问：谁是大河？从古代来讲，钱拿在政府手里没有几次是好花的，打仗、修长城、搞庆典，当然还有腐败。可是钱要是在老百姓手里，民富才是最终的富，这个大家可以去研究一下历史。所以我们说儒家的德强调的是不要与民争利，这是最大的德。维系民心，你不能总盘剥民众。盘剥民众，民众会恨你，大家谁也不傻。所以这个地方要注意，《大学》实际上有现实的警示意义。 本文为腾讯儒学独家原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |