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主讲嘉宾：北京师范大学古代文学研究所所长、教授李山先生 明德讲堂第七期之十七：《大学》给人最大启示——正心诚意 接着我们来看看最后一段，也写得很漂亮：“孟献子曰：‘畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”孟献子是鲁国的贤人，他说“畜马乘”，就是你们家有马车坐，就不要再养鸡和猪了。为什么？与民争利。“伐冰之家不畜牛羊”什么意思？你们家开了一个大冰窖藏冰，就不要想着养点牛马跟民争利了。有俸禄的人不与人争利，这是中国古代的好传统。当官有工资，你再做买卖去，甚至利用你的权力做买卖，你还让老百姓活不活。我们知道清朝的政治比较糟糕，比较沉闷。清朝的皇室，你要是拿铁杆庄稼，你就不允许参加科举，为什么？科举是给贫寒子弟晋升的机会。你天潢贵胄，多少多少代孙，生下来以后宗人府来了，看看小男孩，给个什么大将军，拿着这个执照在宗人府领铁杆庄稼。但是，你不能再参加科举了。你要再参加科举可以，你退掉，我大将军不要了。这点儿意思，大家得明白：你别把老百姓的路全堵了。说句难听的话，你劁猪的还割耳朵，两边疼。这个就太歹毒了，现实生活中的歹毒现象可是不少的。 孟献子还说：“百乘之家不畜聚敛之臣”。什么叫聚敛之臣？就是敛财的，搞点小政策，搞点小窍门，跟百姓收一笔。甚至孟献子说了一句话，我宁愿有“盗臣”，偷东西的。贪污犯就是国家的“盗臣”，我不要聚敛之臣。有的时候“盗臣”的伤害面小，一个政策错了以后，向民众争利。这个政策错了以后，伤一大片，伤民心太重。以此说法来抨击剧烈之臣，靠着零点几的税收伤害一大批，很严重。我们最终要明白：民众的富才是国家的富，民众的富才是这个民族的希望。所以孟献子说这个话是邪乎，他也不愿意有盗臣，谁愿意有盗臣？他是以此来抨击那些聚敛之臣。靠着一个税收政策，增加零点几的税收伤害一大批，这个很严重。所以“此谓国不以利为利，以义为利也。”国家政府应该关心的是这个社会公平吗？正义吗？民心舒畅吗？升斗小民自会有升斗小民的利益。我们说一个社会，让民众，你像管子就说，你政府政策得当，利的问题小民去求。利在高山，他们就会爬绝壁，利在大海，他们会下深渊。我们能看到中国老百姓的创造性。所以要“以义为利”，你要关心什么。“长国家而务财用者，必自小人矣。”一个国家整天想着国家怎么发财，这是小人。“彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。”意思是这些人长了，国家要受灾害。将来“虽有善者，亦无如之何矣！”将来真到了那一天，出个好人，也不管用。“此谓国不以利为利，以义为利也。”什么叫凝聚人心？什么叫止于至善？什么叫德行？文章结在了告诫：掌国家养人民的领导者啊，你们应该关心大义，如果国家只为了盘剥民众，这就是“以利为利”了，这个国家要受灾害。所以要治天下，以德为本。这一点我觉得，到今天也没有失去它的价值。总而言之，《大学》篇“内圣外王”，对我们今天最大的启示是什么？最大的启示：正心诚意。 这就涉及到做人和做事了。今天不是古代，不是哪个贵族阶级统治天下。生下来将来要做领导者，要学大学问。这实际上是贵族政治要培养合格政治家的课程，很严重。 我们今天没有这个课程，没有这么严重，但是我们今天都要做人，都要做事。所以“内圣外王”我们就把它翻译成做事与做人、做人与做事，什么样的人格完成什么样的事。这样说才是合乎逻辑的。什么样的人做什么样的事情，什么样的人格决定你事业的成败，事业的大小。所以这个地方我们怎么做？要从修身开始。所以现代人应该修身。《大学》里面对我们今天最有价值的，就是告诉我们如何战胜自己的情绪，如何让正确的良知为我们的人生做主宰。谢谢大家！ 本文为腾讯儒学独家原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |