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《晋如说儒》第十一讲之二十：以德取天下更高明 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 《韶》和《武》都是当时的大乐。 这个大乐不仅仅是一首曲子，它是篇幅很长的，又有人唱，又有人演奏，还有人舞蹈，这样的才总称之为“乐”。韶乐和武乐相比，孔子也是非常地知“音”，他一下子就看出来韶乐要高明于武乐。 他当时听或者观赏这个韶乐的时候，他就说，韶乐是尽善尽美了，没有任何缺憾。而武乐呢，它非常漂亮，非常振奋人心，可是它不够善。为什么不够善？这里面我们要联系到韶乐和武乐它们分别的起源。 “韶”乐是上古时代大舜的音乐，舜是怎么夺取天下的呢？不是夺取天下，是怎么样得到天下的呢？是因为尧禅让给他的，尧认可他的德行、认可他的治理才能，所以把天下禅让给他，还把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了他。  孔子闻韶处（资料图 图源网络） 而“武”是周武王的音乐，周武王是怎么样获得天下的？周武王是通过诛伐不道，认为你商纣王违背了道，违背了天道，所以给你列举了一大堆的反革命的罪行，好，我现在开始征伐你，通过武力去获得天下。当然获得天下以后就偃武修文，把武给停止了，那么开始讲文治。 但是，孔子就认为，文化的力量，禅让所获得的天下是更加文明的，所以这里面其实隐含着孔子他的一种立场，他是认为通过禅让得取天下，是更加文明。所以以德而得到天下，而不是以武力得到天下，是更加文明。 所以大家看，为什么司马迁他会在《史记》当中的列传首先写的是《伯夷叔齐列传》，伯夷、叔齐是什么人？他们是商朝的孤竹国的两个王子，孤竹国国君的两个孩子。当时周武王伐纣，他们拦住周武王的马头说“以暴易暴，未见其可也”。我认为孔子的内心，其实是认同伯夷、叔齐的，因为孔子也认为伯夷、叔齐是称得上是仁的最高美德——心之全德。所以这句话，既是孔子对于音乐的一种深切的体悟，同时也是隐含着孔子的一种政治倾向，他是认为改良比革命好，认为通过禅让的手段，通过德行去得到天下，比通过武力得到天下更加好。 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！” 这段话是孔子的愤激之词，那么他感慨，当时那些统治者他处于上位却没有施行仁政之心，专断杀伐，缺乏对于普通的老百姓的一种宽佑之心；他在祭祀的时候，他在参与很多的重大的礼仪活动的时候，却缺乏一种虔敬之心，嘻嘻哈哈的；遇到丧事却没有哀戚之容，因为他心本身就已经总是沉浸在功名利禄当中，总是在一些现实利益当中，所以他这样的人的情感已经被彻底地异化了，他异化为非人了。这样的人，孔子说我“何以观之哉”？用我们广东的一句话来解释最生动了——“冇眼睇”，我真是没眼瞧他了，就是这样的一个意思。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |