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编者按：本篇所讲君子修身需要注意的五种德行，可以说在曾国藩身上都得到完美体现。  曾国藩（资料图 图源网络） 晋如说儒第十二讲之十二：做人谨记五种美德 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 这个“躬”就是亲身的行为，“逮”就是达到。 孔子是一个历史的退化论的持有者，他认为，上古三代的时候是大同，然后降而后来为小康，然后越来越堕落。所以他这里面提出“古者”，就是讲古代的那些贤德的君子，以古为例，孔子说自己好古而敏以求之，所以他认为古代的东西是好的，他是用古代来批判现实。但是我们到新文化运动以来，我们就变成不敢骂现实，于是骂祖宗。哪一个更健康？大家自己去想。所以孔子就说，古代的时候，那种美好的，他悬出来的这样一种标格：古代的时候，说一句话就一定要能够做到，如果做不到的就不要说，讲“言必信，行必果”。 这个要求其实是很难做到的，所以孔子才说“古者”，他用来批判现实的。 子曰：“以约失之者鲜矣。” 这个“约”，“约”的本意它是跟“丰”相对的，可以引申指不奢侈、勤俭、节约，但是我认为这里面的“约”指的是一种节制。因为节制，而招致不好的结果的，这样的现象是非常罕见的，所以这强调了一种节制。 我们说在西方世界，跟孔子的思想最接近的，就是二十世纪哈佛大学的教授白璧德——欧文·白璧德。欧文·白璧德就认为，我们人类的幸福和快乐来自于哪里？来自于节制的道德。所以孔子的思想也是啊，他就讲节制。什么是节制？礼就是节制，儒家特别注重礼乐。礼就是节制，就是约，一个守礼的人，一个节制的人，他犯错误是很少的。 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 君子希望做到的是少说话、多做事。在说话的时候，哪怕很木讷，但是做事的时候非常有行动力，这样的就是君子。相反，如果说在行动上是一个矮子，言语上是一个巨人，这样的人就是一个夸夸其谈的小人。那么这里面的君子和小人就带有一定的道德意义在其内了。 子曰：“德不孤，必有邻。” 这个是一种抚慰之词，一般来说，一个人的思想到达一定境界以后，他会很容易感到孤独。但是孔子的伟大就在于，他一点也不感到孤独，并且他非常乐观自信地相信，一定会有跟我一样的人与我相视莫逆，这就是所谓的“德不孤，必有邻”。 对于孤独的态度，很多大家都不同。有一些非常优秀的人他无法面对自己的孤独，最后发疯了，自杀了，比如尼采，发疯了。爱因斯坦说我年轻的时候非常恐惧孤独，但是我到了晚年我却甘之如饴，孔子是第三种状态，从来没有感到过孤独，从来坚信我的思想一定不乏知音，一定会有像我一样追求心之全德，追求仁，追求中庸的大人君子，跟我成为同志。 在这点上，我也毫不自谦地认为我是比较符合儒家的这样一个传统，我就从来不感到孤独，为什么呢？因为我在读书的时候，我都是觉得在跟古人在交朋友，跟古人在交谈，那么我日常生活当中，我也总是能够找到朋友，我们很多话可以无话不谈，所以我从来没有感觉到孤独。 子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。” 这个“数”是一个入声字，“事君数，斯辱矣”，这两句是有点押韵的。“数”是烦数的意思，意思就是什么呢？就是你不嫌厌烦地，反复地，就跟《大内密探零零发》里面，在我们重复重复再重复地去解剖天外飞仙的时候，那么所有的人都受不了了，那么就用各种各样的瓜果烂柿子什么的把他给扔走了。 所以你一个人他去做大臣，他去侍奉君主的时候，他跟君主之间呢，没有距离了，他就忘记了分别的地位，忘记了应该守的礼，就会怎么样呢？就会遭受侮辱。你不以礼待君，那么君也不以礼待你。 跟朋友交也一样，朋友之间，也应该有一个界限。你不能够超脱彼此之间的一种隐私空间，当你超越了这个空间以后，那么这个朋友就做不成了，慢慢地就会疏远了。所以这孔子是对于人性的一种深刻的体察，这里面背后其实隐藏着一个概念，就是说朋友之交也好，君臣之义也好，它都有一个必须要谨守的原则，就是礼，必须要谨守礼，没有礼，你总是不停地去打扰，总是不管别人在干什么，我现在心情不痛快，你作为朋友你就必须要来陪我，根本不在乎对方的感受，那么这种朋友将来肯定是做不成的。 所以第四篇他主要是在谈仁的问题，但里面同样地也贯穿了对于礼的一种论述。因为我们知道，儒家思想，仁是它的最高理想，而礼是它实现仁的一个阶梯。 好，今天我们就讲到这里，谢谢大家！ （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |