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《晋如说儒》第十二讲之二：追求心之全德才能仁 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” “不仁者，不可久处约”，这个“约”呢，它有一个反义词，就是“丰”，我们说很丰盛、很丰满那个“丰”。“约”呢，它本身是指瘦削、匮乏。如果一个人缺乏仁德缺乏中庸的品格，这里面仁可以完全用中庸来代替，缺乏中庸的品格，那么他就不可以长久地处在一种窘困的状态之中，或者贫寒的状态之中，也不可以长久地去享受安乐。为什么会这样呢？因为他的性格有缺陷，性情不完善，当他遇到逆境的时候，他会想着不择手段去改变自己的生存状态，由此就可能会做出背德、违法、作乱这样的事情来。而当他处在一种安乐的状态之下，他可能会不思进取，可能会奢侈浪费，可能会做出种种的匪夷所思的事情来，因为他内心空虚嘛。 所以，要追求心之全德。其实西方也有类似的观念，就是讲你要去发展与你的天赋相反的那部分的能力。所以一个人他追求心之全德，他就能够做到仁。 心之全德，是针对人性当中不好的那一部分，把人性当中不好的有缺陷的那部分给修改掉，给裁剪掉，使得他人性的优点阐明彰发，这其实是对人性的一种考验，不是所有人都能做得到的。 我星期六的时候，听到了一句非常有意思的话。有一位先生他就说这十多年以来，有很多风险投资的基金，他投进了在线教育，可是他们发现都很少有成功的，因为他们不明白，第一，教育是一个体制内的事情，现在中国这种或者全世界也一样，文凭还是很重要的。你的线上教育是没有文凭的；第二，互联网这些年以来的成功，它全部是诉诸于人性的弱点，比如说很多的网络游戏非常成功，他是诉诸于人性的弱点，而教育是必须要依靠人性的优点的。在这种情况之下问题就来了，你如何能够让人性的优点在线上教育（中）发挥作用？由此我们可以知道一点，就你的教育是非常不简单的，非常难的。 所以孔子讲的这句话，“仁者安仁，知者利仁”，还不完全。孔子在另一个场合把这句话说完全了，他说“仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁”，害怕犯罪的人去勉强地去被迫地去追求仁德，去追求人格的完善。所以孔子他对于人性的体察，是极其地深刻的。 首先我们看仁者，这里面的“仁者”是天生他的品格就比较完全的人，从基因上来说他的品格就是比较完全的。所以这样的人呢，他在追求心之全德，追求仁的时候，追求中庸的时候，他就会觉得，这个是自然而然的事情，他不会有一种排斥感。这叫“仁者安仁”。 什么叫“智者利仁”呢？他很聪明，他知道我去追求仁德对我只有好处，我也许未必我从内心深处就是特别特别地觉得它就是一个自然而然的，就跟我的血脉联系在一起的那种东西，但是我追求它对我有好处，对这个社会也有好处，这样的人也是很不错的。 还有一些人他们在社会上我们想做一个不去犯法的人，不要触犯刑律的人，那么怎么样去做呢？通过诗礼乐三教去改造自己，去让自己的品格完全，这是勉力而行之，所以叫做“强仁”。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |