|
《晋如说儒》第十二讲之三：儒者性情爱憎分明 第三章：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 这章其实我们大家在《大学》里面已经读到过了。在《大学》里面我讲的时候，大家可能还有印象我是怎么解释的。我认为那句话本身不是《大学》里面的原话，而只是孔门的后进，孔子后来的这些徒子徒孙，他们在读曾子的《大学》的时候，他把这一句给作为他的学习心得，作为他的笔记，给记在了旁边，后人就把它当成了《大学》的原文放在一起的，这是我从文意上，就文章的文气（判断），我是这么觉得，当然这是我的一家之言。这里面孔子就单独地把这句话拿出来说，也值得我们好好地去体味一下。 因为现在有很多人对于儒家有一个误解，我们知道胡适当年就曾经他做过一个考证，他考证“儒”，儒的本意是什么呢？是“柔”，温柔的“柔”。现在有很多人就认为儒家就应该是好好先生，对所有的事情不加臧否，这种看法是极端错误的。所以孔子讲得非常清楚，“唯仁者能好人，能恶人”。所谓的仁者——品格完全完成的人，他是真性情，他的所有的判断是基于道义的，所以他对一些人这个人品格很好，是一个君子，他就会非常地喜欢，如果这个人是一个卑贱的小人、蝇营狗苟的小人，那么这个仁者就会非常地憎恶他。 我们再反过来说，不仁者，他会怎么样呢？品格不完全的人，他会因为自己的阿私去偏袒一些人，而党同伐异地去排斥一些人。由此我们可知，仁者，他的品格是非常地刚的，不是柔的，有鲜明的爱憎，这样的人才是仁者，才是一个真正的儒者。而对于任何事情都抱有一种无可无不可的态度，这样的人，不是中庸，而恰恰是中庸的反面，是孔子非常憎恶的一种品德，叫做乡愿。 下一章，我的解释是比较不太认同宋儒的解释的。 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 大家注意，我在吟诵的时候，我念的是“苟志于仁矣，无恶（wù）也”，但是朱熹认为这个字应该念恶（è）。按照宋儒的解释，这句话的意思是说，假如一个人他追求心之全德，那么他就不会有恶，犯恶，犯恶行。恶行呢，杨时又补充了一下，他说一个人假如说去追求心之全德，他未必不会有过失。但是，一定不会去为恶，不会去犯下恶行，这个说法当然也通。但是呢，前人也有指出来，说前一章和后一章都是在讲好恶的问题，怎么这个时候忽然冒出来一个善恶的恶？恐怕不太通，我更加倾向于这样一种观点。 所以我认为，这一章实际上是对上一章的补充，上一章在讲仁者有鲜明的爱憎。这个鲜明的爱憎背后有一个隐含前提，就是他的爱憎是发自于公道，发自于道义。而这里面讲的是仁者往往又是无爱无憎的，这矛盾吗？不矛盾，是相辅相成的。讲的是一个人如果他去追求心之全德，他不会因为一己之私而产生出不同的爱憎。所以真正的仁人，他的一切的思考的出发点都是基于公义、基于公道，而对于一己之私的问题，他往往是无可无不可的。在这个问题上，他可以说是无所谓的，因为他根本不在乎。我觉得只有这样解释，他上下文才能够顺到一起去。 （作者：徐晋如） 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） (责任编辑：admin) |