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视频时长4分31秒，建议在wifi环境下观看。 《明德讲堂》第八期之八：聪明人笨人修的都是心性 我们说人生下来各有各的气质，孔子早就注意到这一点。我们刚才说《皋陶谟》，主流学者认为《皋陶谟》这篇文献是春秋战国时期作品，比孔子还要晚。不是，现在我们看到的西周文献，经青铜器出土的文献，验证比对作品，发现《皋陶谟》是中后期。就是说这里面学术界有些误解，因为出土的材料不多，慢慢会调整。我这样讲，是根据我的研究，根据我的感受，我认为它是西周时期，它比孔子早。 实际上就谈到，你这种人宽，应该修出棱角来，修出点主心骨来。一个人很能干，但是你要有所敬畏，不要什么都干。实际上孔子后来发挥了这种思想，他说一个人如果你天生的仁厚，弊端是容易愚蠢。如果你的天性是聪明，你不要耍小聪明，聪明反被聪明误就是耍小聪明。如果你这个人正派，你的弊端是容易尖刻刺人，注意节制，这都是修心性。 我们讲到这儿以后，可以说我们已经接触到了儒家对中道思想的发展，子或者是子思的发展。他把一个在刚柔世界里面，在充满矛盾的世界里面，你要想走过去，他把它转化为一个主体性。是啊，世界永远是矛盾的，你想让世界没有矛盾门儿也没有。怎么办？回到自己的心性建设，你要想找到那个中道而行，那个恰当的路，平衡的路，求助于谁，求助于己，把自己的心性平好。 子思在《中庸》完成了一个重大的转变就在于他求助于己，当孔子看《周易》的时候，《易传》里面虽然刚健中正之德，《易转》并没有一个向回转，转到我们主体性建构，起码不明显。虽然他也谈到的颜渊这个人，庸言庸行，但是颜渊如何庸言庸行，并未详说。但是《中庸》上来以后，开门三句话之后，接着就是天下之未发谓之中，这个问题很重要。我们修炼无外乎是在一种超越的层面上，否定的层面上回到这个大中的状态，但是这个过程是要协调你的情绪，执中找中心路线，也就是它完成了一次转向，把外在的平衡、刚柔等对这个世界的观察转回到自身主体性，就是对我们情绪的控制和均衡上。这也是一次哥白尼式的革命、一次重要的转向。所以我说子思这个人是儒家里面的哲学。孔夫子讲的一套有点像释伽牟尼。佛家有个经典，以人屁股上中箭打比喻，有人问佛陀说，你怎么不谈一些道理，你教我们一些做人的东西，你怎么不讲为什么呢？佛陀就说一枝箭打到你的屁股上，我是先把这个箭给你拔了呢？还是讲这个箭的来历，讲这个疼痛的原理呢？听后大家就都明白了。孔子也是如此，随处指点，但背后的东西是要等到后来阐发。这个阐发在佛教也有讲，道教也有讲，在儒家也有讲。这是第一段。 主讲人简介： 李山教授是启功先生嫡传弟子。1995年获北京师范大学中文系文学博士，现为北京师范大学教授，博士生导师。在中国古代文学史、中国文化史、《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。 本文为腾讯儒学原创稿件，转载请注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |