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文/涂光社（原标题：什么是文学？写作意义何在？作家为何写作？ ——《文心雕龙》的精论妙语） 一千五百年前，中国古代文论经典《文心雕龙》问世。鲁迅先生《论诗题记》说到早期文学研究时称：“篇章既富，评骘遂起，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》。解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”王元化《文心雕龙创作论》指出：“像《文心雕龙》这部体大虑周的巨制，在同时期中世纪文艺理论专著中还找不到可以与之比肩的对手。”日本学者国原吉之助也如是说：“我无法忘记刚刚开始翻阅《文心雕龙》时所感到的惊讶。与之相比，亚里士多德的《诗学》、贺拉斯的《诗艺》等西欧古代文艺批评或文学理论著作顿时黯然失色。”  作家为何写作？（资料图 图源网络） 刘勰字彦和，他撰著的《文心雕龙》有“体大思精”之誉：五十篇专题研讨体系缜密，即以当代视角审视也很少缺项、短板，所及领域的论证皆具基础性；思考精深，揭示文学现象的本质和一般规律具有普遍意义。其经典性论说既有泛国家民族文化的建树，更有鲜明的华夏民族特色。 以下先就什么是文学，文学的价值和意义何在，看刘勰是怎么讲的；再简介其部分经典性言说：《神思》的创作思维论、《体性》的风格论、《情采》的内容与形式关系论、《通变》的继承变革论、《附会》的结构论、《知音》的鉴赏论，《比兴》、《物色》所论寓情于物的艺术传达，“情”、“物”、“辞”创作三要素关系的思考……以及思想方法上的先进性。 “文学”作为艺术的一个门类，是西学东渐后日本学者移植西方理论时命名的。“文学”一词源出中国，古籍中也有用为“文章写作”的时候，但古所谓“文学”偏重于学术、学识。近代有中国学者指出，今所谓“文学”是一门艺术，而非有关文章的学术，如同音乐、绘画艺术不能称之音乐学、绘画学一样。古人意识中大抵是以“文章”（美的文辞）为文学作品的。 《文心雕龙》虽未直接给作为一门艺术的文学下定义，却对传统美文文学观作了一系列经典性表述。《情采》开篇说：“圣贤书辞，总称文章，非采而何？”《序志》申说以“文心雕龙”名书原委，文学观的表述尤为精切： 夫“文心”者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣！故用之焉。古来文章，雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫人肖貌天地，禀性五材，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦以灵矣。 古人意识中心是主思维的器官，是情性所本、智慧创造力的渊薮。刘勰以“文心”题名文论巨著，盛赞 “心哉美矣”，指出人类具有“超出万物”“拔萃出类”的智慧和美的创造力。“岂取驺奭之群言雕龙也”的反诘进一步强调，文章之美何止言辞雕饰呢！其核心乃是人的情感灵慧之美。 以美文为文学是否只讲究文辞修饰、只将有形式美的文字视为好文章呢？“圣贤书辞，总称文章”已暗示其“文章”有高境界的思想蕴涵；而以“文心”名书、赞扬“心哉美矣”更能破解这类质疑：“心”美内蕴于中，无论指作家心灵还是作品内涵；“文心”有作家的个性，美的追求取向不一，会不断有所创获，境域也会不断拓展、提升和丰富、深化。美在“文心”既可免除“美偏于外在形式”的误解，也表明美的追求与创造丰富多样永无止境。 以美文为文学简明地道出了文学的基本特征：它是艺术，它是美的；而文学美的创造是以“文”（语言文字）为媒介，是文学与其他门类艺术的区别所在。 文章写作意义何在呢？《原道》树立了著述的楷范：“道沿圣以垂文，圣因文而明道……《易》曰：‘鼓天下之动者存乎辞。’辞之所以能鼓天下之动者，乃道之文也。”《序志》中刘勰除申言自己受孔子感召著书立说外，明言：“唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。”推崇文章阐发经典宗旨，建构理想社会关系和成就军国大计的功用，就强调了从事文章写作的一种担当。用当今的习惯用语说，就是要求文学活动为社会政治提供正能量。 当作家为了什么？生命有限，“岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。……树德建言，不得已也！”全书最后表白：“生也有涯，无涯唯智。文果载心，余心有寄。”《文心》之作是刘勰实现一己永恒生命价值的努力。 对读者而言，《知音》的“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，世远莫见其面，觇文辄见其心”；“书亦国华，玩绎方美”表明：通过作品可以实现与作者的心灵交流；好书则是国家民族文化精华所在，品读玩味能获得大美的陶冶。 (责任编辑：admin) |