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本文摘自程滨先生所著《与陶渊明生活在桃花源》第三章，本系列稿件由程滨先生授权腾讯儒学独家连载。 “好读书，不求甚解”是渊明人生中的一段重要公案。一、渊明好读什么书？而渊明的不求甚解到底到了什么程度？ 从渊明自己的作品来看，他大量引用的还是儒家经典，也有很多道家典籍，再有就是史书，除此之外，渊明有一个特殊的爱好，好读异书，比如《穆天子传》，比如《山海经》。他自己写诗就说：“泛览周王传，流观山海图。”（《读山海经诗三首》）《山海经》是我国古代地理名著，内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传说，晋代郭璞曾为之作注。这部书今天看来，实在是神话因素大于真实情况。而《穆天子传》是晋代时期从战国时魏王墓中发现的先秦古书（《汲冢书》）之一，作者不详，旧题晋郭璞注。主要记载了周穆王驾八骏西游故事，包括什么见西王母等等，更是神话传说的味道很浓。渊明在精神操守上是儒家（后文详论），但为什么在阅读上却喜欢看一些“子不语”的“怪力乱神”的异书呢？其实我觉得这和我们今天看一些科幻、魔幻的小说、电影一样，只不过是一种休闲放松的途径，并不是真信什么。渊明看了这么多异书，不还是在《归去来兮辞》中说“帝乡不可期”么？可见他并不相信这些。不过后人因为渊明好读异书，甚至还假托他的名字写了一本《搜神后记》（也叫《续搜神记》。因为此书中记载的事有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）之事，都是渊明死后的事，所以多疑此书为伪托。也有人认为是经过后人增益，所以会有渊明身后之事的）。 至于渊明读书“不求甚解”，到底到了什么程度？不求甚解说的是指读书只领会要旨，不过于在字句上花工夫。其实很多古人读书都是这样的，比如诸葛亮，《三国志·诸葛亮传》裴松之注说：“亮在荆州，以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟，而亮独观其大略。”后世杜甫《漫成》也曾说过：“读书难字过，对酒满壶频。”更是化用了陶渊明此文（此文便是读书饮酒连着说的）。所以清代陈澧《东墅杂俎》中说： 陶公之学，在好读书。……其曰不求甚解，非不求解也，故曰“疑义相与析”（《移居》诗）。 这里引了陶渊明的《移居二首》中的第一首： 昔欲居南村，非为卜其宅。 闻多素心人，乐与数晨夕。 怀此颇有年，今日从兹役。 弊庐何必广？取足蔽床席。 邻曲时时来，抗言谈在昔。 奇文共欣赏，疑义相与析。 渊明此诗写了迁居南村的原因以及迁居后的乐趣。其中最后两句“奇文共欣赏，疑义相与析”充分说明了渊明读书不但求解，而且还是和朋友探讨的。明代杨慎《丹铅杂录》中专门谈到： 《晋书》云陶渊明读书不求甚解。此语世俗之见，后世不晓也。余思其故，自两汉来，训诂甚行，说五字之文，至于二三万言，陶心知厌之，故超然真见，独契古初；而晚废训诂，俗士不达，便谓其不求甚解矣。……盖不屑之也。观今诗：“先师遗训，今岂云坠。”又曰：“诗书敦夙好。”又云：“游好在六经。”又云：“汎览《周王传》，游观《山海图》。”其著《圣贤群辅录》、《三孝传赞》，考索无疑；又跋之云：“书传所载，故老所传，尽于此矣。”岂世之鲁莽不到心者耶！予尝言人不可不学，但不可为讲师，溺训诂。见《渊明传》，深有契耳。 这里说了一个现象，就是两汉以来，训诂之风在学术界甚为风行。训诂就是解释古文，训诂学是一门专门的学问，是中国传统的主要以研究古代书面语言为内容的专门学问。其著作大体有两类：一类是专为解释某部经典著作而写的，如《论语注疏》等；一类是搜集词语，分类编次，解释其意义的，如《尔雅》、《释名》等。训诂是读古文必备的手段与凭借，但是两汉训诂，有时用好几万字来解释原文五个字，里面有太多训诂者自我发挥的东西了，很多都是偏离了原文的，故显博学。以渊明的性格，是接受不了这些东西的。所以他读书并不这样去一点一点地死扣字眼。但是上文引的渊明自己的诗文，说明他还是非常认真地研读文史经典的。另外，渊明对训诂，也不是完全反对。《饮酒》第二十首说： 羲农去我久，举世少复真。 汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。 凤鸟虽不至，礼乐暂得新。 洙泗辍微响，漂流逮狂秦。 诗书复何罪？一朝成灰尘。 区区诸老翁，为事诚殷勤。 如何绝世下，六籍无一亲。 终日驰车走，不见所问津。 若复不快饮，空负头上巾。 但恨多谬误，君当恕醉人。 这首诗真能看出渊明的儒家信仰来。他说上古淳朴的伏羲神农时代离我们越来越远了，整个社会都不再淳朴真挚。于是山东出了一个老人（孔子），努力奔走，想使这个社会再恢复淳朴。他赋予了礼乐新的含义，让读书人的风气为之一变。但是后来秦朝焚书，那些经典都被焚毁了。秦亡之后，有很多饱读诗书的老翁们（如伏生、申培、辕固生、韩婴等人），认真整理并阐释经典。但是汉代灭亡后，大家都不再认真研读“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）了。人们终日奔忙，却找不到人生的出路。唉，没办法，还是喝酒吧。这些都是我喝多了说的醉话，您也就别当真了。——可见，这里渊明对“六经”是非常推崇的，对魏晋以来不读经的风气是非常不满的，他认为这就是社会不再淳朴的一个重要原因。所问之津，应当就在儒家的典籍之中，在先师的遗训之中。同时，他还肯定了那些整理训诂经典的前辈学者们。清代方宗诚在《陶诗真诠》中说： 渊明诗曰：“区区诸老翁，为事诚殷勤。”盖深嘉汉儒之抱残守缺及章句训诂之有功于六经也。然又曰：“好读书，不求甚解。”盖又嫌汉儒章句训诂之多穿凿附会，失孔子之旨也。是真持平之论，真得读经之法。 这样以来，渊明为何“好读书”却“不求甚解”就可以豁然开朗了。至于“每有会意，便欣然忘食”，那真是读书的乐趣。陆游《跋渊明集》说： 吾年十三四时，侍先少傅居城南小隐，偶见藤床上有渊明诗，因取读之，欣然会心。日且暮，家人呼食，读诗方乐，至夜，卒不就食。……（《渭南文集》卷二十八，汲古阁刊本） 渊明读前人之书，至于欣然忘食；陆游十三四岁时读渊明之诗，也至于欣然忘食。我忽然想起自己十三四岁时，读书也曾欣然忘食，家长叫了一遍又一遍吃饭也不过去，只不过我读的是武侠小说罢了。至于渊明饮酒，本书专设一章，这里就不赘述了。赵孟頫《<五柳先生传>论》称赞渊明：“志功名者，荣禄不足以动其心；重道义者，功名不足以易其虑。……仲尼有言曰，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人。嗟乎，如先生近之矣。”（《松雪斋文集》卷六） 作者简介：  程滨 程滨，字子浔，号矫庵，网名反客生。毕业于南开大学中文系。师从叶嘉莹先生习诗词、吟诵。师从尹连城先生学习书法。2008年获北京中华诗词（青年）峰会优秀青年诗人奖。曾任中国语文现代化学会吟诵分会常务理事、天津市河西区中华吟诵社名誉社长。嗜京剧、昆曲，工小生。现为天津市南开中学语文教师。著有《矫庵语业》（澳门学人出版社）、《矫庵集》（巴蜀书社）、《迦陵词稿注》（华东师范大学出版社）。 腾讯儒学独家稿件，转载请务必注明作者及来源。 (责任编辑：admin) |