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本文摘自青年学者张德付所著《常礼述要》序论部分，由作者授权腾讯儒学独家连载。 人乃社会的存在，而交往、交际为其自然秉性，由此自然秉性而有宾主之名。故孟子曾谓“礼之于宾主也，命也，有性焉，君子不谓之命也”，即是对礼学的烛幽洞微之见。 人的交往性，自然使其行为具有将其行为处理得最合宜、最得体以得到对方认可的动机，此种动机吾人不妨谓之趋义性。义者，宜也。趋义，即趋宜。于是，一人之某种合宜的行为为对方所认可，并为其所处人群中的其他成员所效法，渐而此种合宜的行为方式为此人群所普遍接受、实行，即成为此人群约定俗成的规则。这样慢慢就造就了一人群（民族）的基本行为规则系统，这一行为规则系统，即为此人群（民族）的礼俗。由此看来，礼俗乃是民族集体智慧的结晶，乃是民族的心声，非一人之才之美所能成就，非大圣贤聆取了神意或天意以设计的产物。也就是说，礼是自发产生的。  周公（资料图 图源网络） 然而，近世以来，即以疑古著称的古史辨派也于周公制作无甚异词，又作何解？关键在于，礼俗既已形成，它自身不断演化，而百姓生活于其中实际是处于“日用而不知”的状态，百姓既不知，当然也不自觉。若被问及，彼辈自然将礼俗等归于神天之意。于是，有圣人出，乃阐明礼俗之原，予以制度化。此即周公制作的意义，不在于周公设计出一系列礼制，而在于周公自觉地阐明了礼制。周损益殷礼，殷损益夏礼。可见周公制作渊源有自。虽然由于“文献不足征”，吾人无法明言此种演化细节，但从理论上讲，大抵如是。 此理还可从周公制作原理得到证明。自古有缘人情制礼之说。何谓人情呢？这里人情并不是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情，而是指某人群中的人们面对一事态时的价值取向及行为取向。某人群中一般人的价值取向、行为取向即此人群集体智慧所凝聚的成果。又如，吾人常言：人学于贤人（一般人向贤人学习）；贤人学于圣人（贤人向圣人学习）；圣人学于众人（圣人向众人学习）。这所谓的众人，当然可以指众人中的每个人，即帝舜询于刍荛，察纳善言之意，更重要的是圣人学习众人集体的智慧，亦即圣人敏锐地觉察到众人智慧所凝成的规则体系而予以阐明，揭告于众人，自觉觉他，从而使整个人群（民族）过上一种文化的自觉生活。 由此，吾人即可说，礼为周公制作，乃中华民族之心，乃是中华民族自发形成而又自觉选择的一种生活方式。任何人，其个人可以背离此种生活方式，但绝无理由宣告中华民族当整体性地要否定、背离、篾弃此种生活方式。因为，果如此，中华民族必然剥离数千年乃至数十万年的积淀、传统，而沦入赤裸裸地距禽兽不远的未经化育的状态，即猿人化。而猿人要重建另一套生活方式则是极其缓慢的，必然仍要经过数千百年，乃能小有所成。 那样传承数千年的传统既是一种生活方式，同时也是吾人任何创造性活动的基础，为任何社会制度的改弦更张提供基础秩序、基础制度的保障。而欲在此秩序、制度不存的基础上，构建一种新的经济制度（如自由市场）、政治制度（如民主制）等，无异于筑大厦于沙滩之上。吾人可决其必无所成，且将滥为灾祸。今日中国的社会现状岂非其验证？ 作者小传：  张德付（资料图 图源网络） 张德付，字子闵，号继周者。安徽人，清华大学历史系博士生，主要研究儒家经学，致力于中华礼乐的研习与复兴，对三礼（仪礼、周礼、礼记）之学尤有独到之见。 腾讯儒学特约独家原创稿件，转载请注明来源、作者。 (责任编辑：admin) |