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《事林广记》内容广博，文辞浅白，开卷仿佛窥见南宋市井生活之一角。其中“幼学”一节专论儿童教育，起首云： “古者男子初生，能食，教以右手；能言，教之自名及唱喏、安置；稍有知，则教以恭敬尊长。六岁，教之数与方名，始习书字，诵《孝经》、《论语》。七岁以下谓之孺子，早寝晏起，食无时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦逊，诵《尚书》。九岁，读《春秋》及诸史，始为之讲解，使知义理。十岁，出就外傅，居宿于外，读《经》、《礼》、《传》，使知仁、义、礼、智、信，自是可以博视群书。”  古代小儿接受教育有一定的进程 这段文字大致规划了古代小儿从出生到十岁期间的教育进度，最早出自《礼记·内则》，后来被司马光写进了《居家杂仪》，陈元靓又稍作删减，摘来放在《事林广记》中。通过畅销于民间的家庭百科全书这种形式，原本属于上层贵族、官宦家庭的儿童教育模式被逐渐推广，渗透到普通士人和民众之中，成为古人教育儿童的一种通识。 可以看出，古时对儿童的能力要求根据年龄划分出明确的界限：七岁之前，属于“孺子”阶段，虽然也进行早期教育，教孩子认字识数，但生活上还比较自由，早睡晚起，饿了就吃；七岁以后，孩子们无拘无束随心所欲的日子就到头了，生活上不再享有儿童的特权，出入和就餐都开始讲究礼仪；到了十岁以后，标准则进一步提高到能够“居宿于外”，生活起居一如成人，并且要具备基本的是非道德判断能力。与今天的孩子相比，古人的童年短暂的多，标准也更为严苛。 对于这一套标准的小儿教育流程，陈元靓有一番总结：“俗谚所谓‘教子婴孩，教妇初来’，古语亦云‘少成若天性，习惯成自然’，皆谓此也。今人多有见其子颇有聪敏性格，便谓其必自能成就，亦有见其子顽钝，便谓其终不能学，又有恃其富贵，皆弃而不教，皆是不爱其子也。”以孩子聪明过人而不教，以顽劣驽钝而不教，以家庭富贵而不教，这“三不教”的情况，在今天的社会上尚且十分常见，陈元靓在当时能有此洞见实属可贵，也说明古人的教育意识并不输给今人。 八条训诫，南宋理学家真德秀的家塾规训  南宋家塾有规训 《事林广记》“幼学类”在起首的一段“教学计划”和陈元靓的一番“教学动员”之后，接下来便列出了一系列具体的教学指南，其中一种为“训蒙八规”： 一曰学礼：凡为人，要识道理，识礼数，在家庭事父母，入书院事先生，并要恭敬顺从，遵依教诲，与之言则应，教之事则行，毋得怠慢，自任已意； 二曰学诵：专心看字，断句慢读，须要字字分明，毋得目视东西，手弄他物； 三曰学坐：定坐端身，齐脚敛手，毋得偃仰倾侧； 四曰学言：扑实语事，毋得妄诞，低细出声，毋得叫唤； 五曰学书：臻志把笔，并要齐整圆净，毋得轻易胡涂； 六曰学揖：低头屈腰，出声收手，毋得轻率慢易； 七曰学行：笼袖徐行，毋得掉臂跳足； 八曰学立：拱手立身，毋得跛倚欹斜。 这八条训诫，据陈元靓按语，乃是南宋理学家真德秀的家塾规训。“学礼”者，即懂得为人之初的基本礼数，孝顺父母，尊敬师长；“学诵”、“学书”说的是儿童初学读书、写字的规矩；而言、坐、揖、行、立五条，则都是举止谈吐上的要求，大致相当于我们今天常说的“站有站相，坐有坐相”。 最贴近今天生活的南宋版“小学生守则” “训蒙八诫”的八条规矩，文字上浅显易懂，要求简单朴实，拿来套用在今天的儿童身上，似乎也没有什么大的问题。而像“训蒙八诫”这样的行为规范，在我国古代非常常见，甚至有一类训诫类蒙书，专门教授儿童的做人做事、立身为学的行为规范，其中比较著名的有《弟子职》、《弟子规》、《太公家教》等。 《弟子职》是《管子》中的一篇，时代较早，大概成书于战国到秦汉时代，讲的是当时做学生的一系列义务及其规范，包括起居、受业、馔馈、洒扫、执烛等等各个方面，内容极为繁缛。比如吃饭的时候，饭桌安排和上菜顺序有讲究，“羹胾中别，胾在酱前，其设要方，饭是为卒，左酒右酱”，羹与肉要相间排列，肉要放在酱的前面，席面要摆成正方形的样子，而饭则是最后上，左边放酒，右边放浆；弟子的服侍先生吃饭时，“左执虚豆，右执挟匕，周还而贰”，左手拿空碗，右手拿筷勺，轮流添酒和添饭。可以看到，在先秦的时候做学生，不仅仅只有上课受业一项任务，还要服侍先生起床盥洗、吃饭、就寝等等，一整套活动都有严格的规范指南。 与时代较早的《弟子职》相比，清人所编的《弟子规》在繁缛这一点上要解放的多，围绕着《论语》中“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”一句展开，更侧重于对学生做人、处事、为学等方面的要求。其中不乏一些放之古今四海皆准的劝诫，比如“无心非，名为错，有心非，名为恶”，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”，因此常常被今人拿来作为传统教材的代表。不过由于时代的局限，《弟子规》中免不了有一些盲从父母的奴性言论，比如“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”、“号泣随，挞无怨”、“话说多，不如少”，用在今天的儿童教育当中，未免失当。 (责任编辑：admin) |