 丧礼中的招魂幡（资料图 图源网络） 儒家认为人有魂有魄，魂是精神，魄是肉体，二者合则生，离则死。在此观念下，有一套儒家的临终关怀与终极关怀。 在确定亲人即将撒手人寰时，我们要把他安放在平时起居之所——寝室之中，以保证其终于正寝。在其咽气后，我们要拿一小团丝絮放在其鼻孔处，看看是否真的一丝气息也没有。如果丝絮一动也不动，说明他的魂已离魄（肉身）而去。死亡，就是魂离开了魄。魄是骨肉，自己并不能移动。魂作为精气，却可以无所不之，到处乱跑。我们必须妥善安顿亡者的魂与魄。丧礼就是围绕妥善安顿魂与魄设计的。 招魂 我们首先要做的事情是招魂，希望通过呼唤，将其精魂召回，使其复活。招魂并不复杂，也不玄虚。我们要拿着亡者常穿的礼服，登上屋脊，面朝北，高呼三声：“皋！某某，回来吧！”然后把衣服扔到南面庭院中，有人在下用筐接住，迅疾进入房中，将衣服覆盖在亡者身上。面朝北，是因为北方为幽阴之地，亡者精魂可能跑到那里去了。用其常穿的礼服，因为其精魂熟识，便于附着其上。把衣服覆盖在亡者身上，是希望附着于其上的精魂，可以重返其肉体，与魄相合而复活。 招魂是出于为人子者，不忍之心，不忍心或者不甘心父母就这样弃我们而去，所以明知于事无补，还是要尽其心。当然，儒家是相信可以招来亡者精魂的。  李二曲像 明末清初大儒李二曲襄城为父招魂，最为著名。二曲十六岁时，其父奉命讨贼，战死襄城。后来，二曲只身前往襄城，为其父招魂，并发愿要将与父同时战死的五千关中将士的殇魂带回关中。据载，“夜分，鬼声大作，凄怆悲凉”。他就奉着招魂的木主，取一撮冢土，带回家，与母合葬。这件事在当时引起了巨大的轰动，顾炎武为之作《襄城纪异诗》： 处士之父可从，崇祯十五年以壮士隶督师汪公乔年麾下，以五千人剿贼，至襄城，死之。处士年十六，贫甚，与其母彭氏并日而食，力学有闻。越二十九年，始得走襄城，为汪公及其父设祭，招魂以归。余与处士交，为之作诗。 踯躅荒郊酹一樽，白杨青火近黄昏。终天不返收崤骨，异代仍招复楚魂。 湛阪愁云随独雁，颍桥哀水助啼猿。五千国士皆忠鬼，孰似南山孝子门？ 以顾炎武的人品，不至于捏造事实，为其友邀誉。可见，魂是可以招来的，但需要以精诚相感。 本文系腾讯儒学独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。 (责任编辑：admin) |