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二、祭祀及其方法的族规 “国有宗庙，家有宗祠，所以崇报享而齐众志也”。在宗法社会的国家，把祭祀与兵戎当作头等大事，祠堂则以管理祭祖为重大的事务，因此宗规有着关于祭扫的一系列条例。 （一）规定族人与祭的义务和权利 江阴姚氏宗规讲：“时而祠祭，时而墓祭，皆展亲大礼，必当敬谨”。要求按时进行宗祠祖坟的祭扫。到该祭扫的日期不举行祀典，就是犯了忘本的过愆，是不允许的，所以江阴袁氏《祠约》规定：“祭期不许旷缺不举及有事不到”。不准祠堂司事到期不举行祭礼，不容许族人无故不参加祭扫仪式。南皮侯姓家规也作了同样的训诫：“朔望率子弟谒先祠”，“勿怠废先人祀”。 参加祭祖是族人的义务。康熙间山东即墨杨文敬教训后人：“子弟幼时嬉戏，当令习拜跪，学揖让，设祭祀，扮长官”。小孩做游戏，就教他学习祭扫的礼节，以养成参加祭祀的习惯。男子“年十六为成丁，与祭”。十六岁算是成年了，就正式出席祠堂的祭礼。届期如果不到或迟到，就会受到宗法所规定的惩处。江阴袁氏《祠规》：“如有并非远出、患病，三年不入祠与祭报者，罚祭筵三席”。安徽潜山王氏家法，每年腊月二十四日、正月初一日族人两次到祠堂礼拜，“倘有托故不到者，每名下罚稻一硕”。女子也参加一部分祭祀，即墨杨氏家法，凡元旦的祭扫，男子举行过后，退出祠堂，“妇女齐集参神，四拜，非疾病不得免”。 族丁的参加祭祀，有的祠堂要族人出祠费。江阴袁氏祠堂每当大祭时，各房由一人出面敛钱，每丁交一钱银子：“付祭分，各一钱”。如不交钱，祠堂就要处以家法了：“族中有抗赖祠逋者，二祭日系于祠门，追完释放”。对拖欠祠赋的人捆绑示众，处置得是够严厉的。所以在有祠堂的地方，族人必须出席合族家礼，在宗族没有集体经济的情况下则要交纳分例的祭费，与祭、祠份都是宗族成员的义务。 参加祭祀也是族人的权力。宜兴任氏对犯“族恶大条”的人有一项特殊的规则：“生不得与祭，死不得入庙”。武进高氏宗族对过失严重的族人，“不准入祠入谱”。不许进祠堂，不得与祭，都是不准参加宗族祭礼。参与宗族的祭扫，是被承认为宗族里的人，也是一种权力，一旦失去祭祀资格，就不被当作族人对待。不再受宗族保护，也就失去相应的权力了。 有的宗族向与祭人员发放钱物，如安徽庐陵王姓“家祠祭祖，向来等齐族众，一同礼拜，祭毕每人分钱八文”。公有经济雄厚的家族，还向贫穷的族人发放粮食、布匹、银钱，若被取消族人资格，当然这类救济就无从享受了。由这些宗规可知，参加祭扫，是族人的义务与权利的一种体现形式。 为了掌握参加祭祀人员的情况，祠堂要求族人报告人口，增加男子要及时登记。山东曾参后裔宗祠设有年纪簿，由族长收贮，“凡诞子之家，于三朝命名后报知族长，登名于簿，将生辰注于名下”。这是登录新生的男子。死亡也限期报告：“春秋二祭，子姓毕集，各将半年内寿终者注其月日及葬某处”。娶媳妇要声明系何家之女，何日出生。迁徙者应与祠堂保持联系：“其迁居四方者，每岁一次汇列寄报，凡挈眷迁居某州县某乡镇，族长亦逐为记载”。武城曾氏作为儒家大师的后裔，礼法严密，以杜绝他人烂冒混入宗籍。其他家族也有这种防范，宜兴任氏，“生子祢月必告于宗子、宗长，具香烛见庙、命名入谱，远居者具帖告庙”。在宗祠报户口，以便同时参加祭祀。中国传统礼法，有新娘子“三月（日）庙见”之礼，清代宗规亦多所强调，即墨杨氏《家法》：“（新）妇三日，姑率之庙见，返中堂拜尊长，其卑幼并见于新妇”。新娘拜了祠堂，婚姻得到宗族的承认，才可以与祭。 （二）祀始祖及配享 宗族祭祀，祭什么人，大有讲究，族规对此是颇为重视的。祠堂祭祖，主要是祭宗族的早年祖先，这就是始祖、始迁组。江阴姚氏以隋代姚允为祖先，为“报本追远”，“宗祠内推忠武王（按即姚允）为初祖”。以他做被纪念的主要人物。即墨杨氏合族祭始祖、一至八世祖。这些被祀的人的牌位置于宗祠大堂。还有袝祀的，被子孙认为有善行而值得纪念的，神主置于大堂的两侧，面向东或向西。有的宗祠规模大，在大堂外，别建祠屋，以安置其他祖先的牌位。如湖南益阳熊氏宗祠主堂外，还置有忠孝堂、廉节堂。在神主设置上，宜兴任氏祠堂也是一个典型。它建大宗祠“一本堂”，奉祀十一世以上先祖，十二世以后的要进一本堂，需别具资格：“十二世以下论德、论爵、论功，率众论者，配享两列”。即以德、功、爵作为入祠的条件。其具体规则，康熙五年（1666年）议定：“宗祠重大之典，莫如配享，论德、论功、论爵不敢不严，子孙能输助百金，亦以功论，此严中宽典也。……至于生前品行不端，有过犯者，即输助倍蓰，亦不得入祠。自议之后，万不得宽纵，以得罪祖宗”。嘉庆四年（1799年）续议配享，规定论爵为文官七品、武官三品以上，论功是给祠堂捐银，银数多少，视捐纳人及被配享人的地位来定，地位高者交钱少，如文官八品交四十两，从九品为七十两，吏员九十两，武官四品四十两，七品九十两。配享之外，在一本党的左侧建立“树风堂”，“祀一善一行之不与配享者”；左侧建造“锡类堂”，“祀通族祖先之不与‘树风’者”。一本、村风、锡类三堂有等第，所谓“礼莫大于一本，而树风，而锡类，等杀之义也”。所以被祭祀，主要是一族先祖，其次是官员和有钱财的人，再次则是有善行的人，最后是本宗族的一般平民祖先。 按辈分排列祖先在祠堂的地位，这是祠堂尊祖敬宗原则的体现，本不足怪，但论德、论爵、论功，则与这条原则不全相合。如果只是宜兴任氏一族如此，尚不必多所注意，可是它却不是个别现象。武进庄氏于道光二十年（1840年）重修宗祠，决定为始建祠堂的庄恒、庄朝生设立祠室，名曰“缔造祠”，岁时祭祀，以鼓励后人效法，并决定；“其后凡有子姓增修祠宇，续捐祭田，大有功于兹祠”的人，“准其身后袝位入祠，大祭时一体享祭”。《洛阳戈氏宗谱》讲：“宗庙之礼，以序昭穆，此不刊之典也。曾见绅士家止序贵贱，不论尊卑长幼，其与名分何”？表示反对祭祀中的论贵贱原则，但也反映一些宗族祠堂祭祀以贵贱区别族人的情况。对此反感的也还有人，嘉庆时学者李兆洛直接批评宜兴任氏的规则，他说：“近世祠制，吾所知者宜兴任氏为最，……然吾谓其立法太夸，用意太亵，有入无祧，已无限断，论德论爵，复起争端，见在子姓虽云能守，而当其致祭，祖宗纷纭于上，子姓淆乱于下，有法而仍无法，乖经义矣。……圣人之立宗，非薄众子也，明统也，亦天之经也”。尽管有这些反对论者，祠堂多是以辈分和权势来安排祖宗牌位的。 (责任编辑：admin) |