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在战国诸子中，荀子一派很注重后天学习，也注重知识的运用和社会效应，因此他教出来的学生很抢手，能得到重用，对社会的影响很大，甚至影响上千年的行政司法格局，例如韩非子和李斯。更有说服力的是，他的学生中还出现了科学家，那就是汉朝的名臣张苍，校正《九章算术》，制定历法。此公活了一百多岁，似乎是上苍特意留给西汉王朝的战国贤才。  荀子像（资料图 图源网络） 知道这些例子后，从知识运用的角度再来读荀子的《劝学》，我们对他的认识会更接地气，也会更进一步。 荀子重视知识的平台作用，其实知识本身就是一个平台，学习就是登高，学得越深厚越扎实，其平台就越高，视野也更高远，“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。不同的知识架构搭建了高低不同的平台。 例如汉初三杰之一的萧何，是沛县的狱吏，在刘邦入咸阳时，别人去抢金银财宝，他却去收集关于户籍、地形、法令等图书资料，接收秦帝国的行政管理遗产，以备治理天下之用。萧何作为司法官吏，他所立足的知识平台高于樊哙、周勃乃至刘邦，因此他的视野能高一层。然而，萧何的知识平台高则高矣，还是有局限，后世有人责备他，未能搜集当时的儒家典籍和诸子百家书籍，将其也保护起来，因为各地方的诸子百家书籍虽然毁于秦火，但秦朝国家图书馆里还是有保存的。一触及到文化，萧何知识平台的局限性就显示出来了，致使中国史上最后一次抢救原生态诸子百家典籍的机会丧失了。 所以，荀子的“登高博见”是用心良苦的，在历史上的关键阶段，需要那么一群知识平台高，能登高博见的人才，来提升人类社会的平台。 《劝学》还有一个很重要的观点，即知识的物化，工具化。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河”，一般的理解如下：知识是我们取得进步的工具。这种理解固然对，但也比较泛，如果更具体一点，我们会感受到荀子思想中对于实用科技手段的重视。 荀子认为天道和人事没什么关系，人要靠自己努力，绝对不能幻想老天爷来照顾你。因此，人要将知识物化成改造自然的工具。“舆马”就是车辆制造知识的物化和工具化，“舟楫”是船舶制造知识的物化和工具化，到当今，跑车、高铁、航天飞机、航母等都是高科技知识的物化和工具化。荀子这句话的含义，一则理解为借助知识实现本身思想境界的提升；二则可理解为借助知识实现工具的提升，从而克服人类本身行动能力的局限，延伸我们的“利足”和游泳功能。 《劝学》的思想之一就是“善假于物”，而“善假于物”是人类进步的一个标志，几千年以来，人类大脑和身躯等方面的进化，并没有大的进展，但在“假于物”的方面，实现飞速发展，从活字印刷到蒸汽机，再到航天飞机、互联网等，都是人类自身行动能力和计算能力的无限延伸，知识层次越高，“假于物”的层次也越高，荀子早就认识到这一点，因此尽管他本人不是科学家，但是他能培养出张苍这样优秀的理工男。  (责任编辑：admin) |