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从神仙、至圣先师、教主到哲人、教育家，不同的时代的人心目中的孔子很不一样 不同的时代，不同的人，心目中的孔子是不一样的。比如说在汉代，孔子被说成是一个神仙。《春秋纬·演孔图》里说，孔子母亲在外面的时候，梦到黑地，黑地也就是黑龙之精的意思，在梦里发生了关系，而后生了孔子。还说：“孔子之胸有文曰：制作定，世符运”，意思是他受天命所生，受命为万世立法。汉代一个是宗教性特别强的时期，那些思想巨人或者是政治巨头都会被说成是天上的神所降临到人间的一个产物。孔子首定的六经，就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，汉代人把这六部经书看成是他们生活最重要的价值，可以作为一种宪法存在的。出于这样的原因，汉代的人拼命把孔子神秘化、神圣化。  孔子（资料图 图源网络） 在汉代之后的2000多年里面，孔子最重要一个形象就是至圣先师。历代帝王纷纷发表言论肯定孔子师表的意义。汉武帝独尊儒术，隋文帝、唐高祖、唐高宗都封孔子为“先师”，明世宗嘉靖九年封孔子为“至圣先师”，清世祖顺治二年封孔子为“大成至圣文宣先师”，顺治十四年又改封孔子为“至圣先师”。在曲阜孔庙的大成殿内悬有康熙御笔的“万世师表”。至圣先师这个称号是儒家思想和中国古代封建专制制度结合的一个产物，儒学成为中国封建时代的意识形态。 到了近代之后，随着基督教的传入，孔子又被赋予了另外一种形象，就是教主。康有为在发动戊戌变法之后做了一项工作，就是把儒家宗教化，呼吁建立孔教会。但是只是实行了一段时间，随着新文化运动的兴起而失败了。 到了近代和现代，大多数人认为，孔子是一位哲人、教育家。冯友兰先生说：“孔子在中国历史中之地位，如苏格拉底之在西洋历史。”科学和理性把孔子形象当中所固有的政治化的因素、神学化的因素、宗教化的因素给排除了。 一个人感受天命之后，会对自己一生的事业有一种强大的自信 通过读《论语》，我们可以感受到，孔子是一个好学深思的哲人。哲人不是哲学家的意思，这个哲人就是绝顶聪明的意思。孔子的好学是我们大家比较熟悉的，比如说：“学而时习之，不亦乐乎？”“吾十有五而志于学。”意思就是说，他十五岁就已经知道他要做什么，立志去学。 孔子是一个感受到天命的圣贤。有一次，孔子在匡地被拘，他并不畏惧。他说：文王既死。道不就在此吗？若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呢？就是说一个人感受天命之后，他会对自己一生的事业有一种强大的自信。 在孔子这种精神的激励下，儒家往往会认为自己是道的传承者，是感知天命的人。比如宋代的张载说过一句很有名的话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是著名的“横渠四句”，是说一个儒家的使命感。天地不是机械的、僵死的，而是鲜活的，有意志的，为天地立心，就是感知天道，顺从天道。为生民立命，就是把人民的悲喜看成自己的悲喜，并为民请命。为往圣继绝学，就是为以前的圣贤传承学问，这是时间上的，同时还要为万世开太平，通过继承圣贤的学问，运用在现实中，使现实的万世得以太平。这是宋代以后儒家的最高理想。 孔子那种感知天命的自信，在后来很多儒家身上都有。例如梁漱溟先生，在抗战最艰难的时刻，人们普遍有朝不保夕之际，梁漱溟几乎是以天命为唯一担当者。在《处险境中我的心理》一文中：“前人云：‘为往圣继绝学，为万世开太平’，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以死得；现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，万不会有的事！” 孔子是积极入世的知识分子，他在周游列国的时候好几次遇到隐者，虽然他和隐者一样，认为这个世界已经非常混乱，但是和隐者不同的是，他总是“知其不可而为之”。比如《论语》里有一个故事，说楚国的农夫在耕田，孔子叫子路去问路。一个农夫说：上面车上那个人是谁？子路说“是孔子”，这个农夫就说：“他已经知道道路了”。另外一个农夫对子路说，像你这样整天跟着他跑，还不如像我这样避世的人好呢？子路跑去跟孔子说了这个事情，孔子感慨地说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”意思就是说，我与其跟着鸟兽做隐士，还不如引道天下。天下如果有道的话，那我就不用倡导改革了。这说明儒家有一种强烈的入世情怀。事实上，每当面临乱世的时候，总会有一大批人躲进山水田园，寻找自己的内心安宁。但是对孔子来说，天下苍生都肩负在自己的肩上，他是一个感知天命的人，所以必须为民请命，为推行治国平天下的理论而奔走。这就是一种伟大的圣人人格。 (责任编辑：admin) |