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儒家常常把一个圣人比喻成什么呢，《孟子》里头就讲到这个话，一个人具有仁和智两个品格的话，那就是一个圣人，既仁且智。那么什么叫仁，什么叫智呢，《淮南子》里面有一句话，说遍知万物，他的知识非常丰富，天文地理，没有不精通的，遍知万物，而不知人道，不知道做人的道理，不可谓知，这个人不能称为知，他有好多好多知识，但他就是不知人道，那他就不能称为智。下面这句话，遍爱万物而不爱人类，不可谓仁。万物你都很爱了，就不爱人类，就不能称作为仁。所以仁和知都是和人有关的，要懂得人道，要爱人类。我们现在很多人呢是遍知万物不知人道，也有很多人呢去爱护所有动物就是不爱护人自己，所以你说要成圣不可能了。仁和智大家都知道一个最普通的说法，叫做“仁者爱人，智者知人”。这对不对呢，当然也是对的，但这是不是一个最高的境界呢，不是，在《荀子》这部书里面呢，记载了这么一个故事，有一天，孔子坐在屋里，他的弟子子路来看他了，孔子就问他，何为仁，何为知，子路说仁者被人爱，知者被人知，孔子就跟他说，可以为士矣，称得上是一个读过书的人了，知书达礼的人了，仁者要被人爱，知者要被人知啊。子路出去了，孔子的另一个弟子自贡进来了，孔子还是问这两个问题，自贡回答，就是我刚刚讲的，“仁者爱人，智者知人”，孔子说可以为士君子矣，可以称得上是士里面的君子，所谓君子在这里是跟小人相对，这个君子和小人相对，在古代有两个意义，一个是身份来讲的，一个是从道德意义来讲的，君子是遵守道德的，小人是不遵守道德的，这里面的士君子，是读过书里面的有道德的人了。自贡出去了，颜回进来了，孔子还是问他这两个问题，颜回怎么回答的呢，颜回说：“仁者自爱，知者自知。”一个自爱，一个自知，孔子听了以后非常高兴，称赞他，可以为明君子矣，不是一般的君子了，明君子，通透，把道理都认识清楚了，通透，看明白了，都看明白了，真正明白了，所以仁和知都包含三个意思，自爱，爱人，被人爱；自知，知人，被人知。最高的是要自爱和自知，所以我们修养，要修养到自爱和自知，人贵有自知之明啊，所以我们很多的痛苦就来自于我们没有自知之明，没有自知之明就不能够安本分，有自知之明，知道我现在能够干什么，应该干什么，而不是幻想着去干我不能干的、我做不好、做不到的事情。所以人贵有自知之明，能够自知比知人难得多啊，所以《老子》里面讲了：“知人者智，自知者明。”你能够看清楚别人，这说明你智慧比别人强，只有看清楚自己才算一个明白人，能自知才是明，知人只不过是个智。所以同样地，自爱，就是要战胜自己，不去做那些不该做的事情，要自尊自爱，我们常常讲。老子也讲过这样的话：“胜人者有力，自胜者强。”你能够打败别人说明你有力，不过如此而已，只有能够战胜自己才能够算是真正的强。所以我们修养的最高境界就是能够自爱自知，自爱里面有一个自尊，如果我们拿这样一些品格来检查一下我们自己，检查检查社会呢，可能会感觉到我们现在的社会太缺乏自爱了。我们很多社会上流传着，我们现在是“笑贫不笑娼”啊，丢失了自爱啊，为了获得利益可以忘掉一切，采用一切不正当的手段，没有一点羞耻心，没有羞耻心就没有自爱。所以在一个人的修养里面，羞耻心是非常根本的。《管子》里面就提到了：“礼义廉耻，国之四维”礼义廉耻是国家的四个支柱啊。你缺了一个支柱这大厦就要倾倒。所以我们通过学习经典，核心的东西是要来修身养性。《大学》的根本结构就是三纲领，八条目，三纲领里的中心就是修身，它里面讲到“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”我们格物致知，诚意正心，最终都是落实到修身上去，身修好了，才可以齐家治国平天下。所以《大学》里面，是把修身的功夫和建功立业的事功结合起来，也就是我们常常讲的“内圣”和“外王”两个方面。修养并不是为修养而修养，我们修养最后也是落实到我们的事功上面去，要建功立业，所以我觉得，我们读书会学习最好的次序就是《中庸》里面提到的，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”学、问、思、辨、行，这样一个学习过程。学要博学，博学从某种意义上讲要多多地学，但是只是多多地学，也不行啊，我们还要审问，法院里里面审问案子“审问”这两个字就是从这里来的。审问就是有疑问要问清楚，你学了以后有很多的疑问，这些疑问你一定要去搞清楚，搞清楚了以后还不够，你要去思考，没有思考你会很茫然，所以《论语》里面有这样一句话：“学而不思则罔”，你光学，你不思考，你没有问题，就会变成盲从，他怎么说你就怎么做，这就叫做迷信，所以佛教禅宗里面有一句话就叫做“有疑才有悟”，大疑才有大悟，小疑是小悟，不疑就不悟，不悟就变成了迷信。所以思考就是说你要有问题，然后来思考，思考以后还不够，还要明辨，辨别，你要辨别是非，辨别该怎么做不对，怎么样做才是对，最后一定要落实到行动，实践。所以学、问、思、辨、行，这是一个非常重要的学习的次序，而学最后一定要落实到行，所以《荀子》里面也有一句话，“学而至于行而止也”，学了一定要达到去做，才能达到最终的目的，就是我们常常讲的“知行合一”。所以修身的过程就是一个实践的过程，把你明白的做人的道理落实到你的日常生活里面去，一定要把它落实到生活当中去，这些道理才有生命力，否则就不过是知识而已，在儒家里面就讲“下学上达”，上达什么，上达天理，我们宇宙的道理，人生的道理，当我们明白了这些宇宙的道理，人生的道理，还必须要落实到我们的生活当中去，这就是“下学”，在我们的生活中间，我们也要不断地去思考，为什么要这样，所以要“上达”，“上达”一定要落实到“下学”，“下学”一定要落实到“上达”，这两个方面一定要结合起来。我们看最重要的，学习就要落实到我们的身心里面去。 近代有一位非常重要的学者，叫做“马一浮”，我们称他为中国最后一位理学家，我曾经写过一篇介绍马一浮先生的文章，他是中国最后一位理学家，如果我要跟他比，那他是真正的学者，我们自己就什么也不是，为什么这样讲呢，他真遵守“礼”，他坚持这一条，《礼记·曲礼》里面的话，他说礼啊，“礼闻来学，未闻往教”，礼啊，只听说过你主动跑过来向我求学，没听说过我跑过去主动教你，于是当年，竺可桢，浙江大学的校长，中国近代第一桥梁专家，竺可桢先生当浙江大学校长的时候专程去请他，因为浙江大学在杭州，马一浮先生就住在杭州，专程去请他，你到我们学校来讲课吧，结果马一浮先生搬出这两句话“礼闻来学，未闻往教”，我不能去，去当老师。让他们找我来学，我不能去，那么遵守礼，理学家嘛。当年我不太明白，怎么老顽固啊，慢慢地，我想明白了，他这个有道理，所以我们在他面前都要汗颜，我们现在差不多都主动去跟大家讲，今天我也主动跟大家讲，就没有守礼，当然时代不同了，我们也可以方便法门嘛，变通变通。为什么这样讲呢，因为它讲了非常重要的一个道理，《礼记》的这句话讲了非常重要的一个道理，学习一定要有学习的主动性，那你对他讲才是有效的。他根本没有想要得到，你去给他讲有什么意义呢，所以今天我来讲我还是冲着大家来，所以我才来给大家讲，还是守了礼的。如果大家不是自愿来，我跑到这个地方来讲那就是对牛弹琴，说对牛弹琴大家不要生气啊，对牛弹琴是批评那个弹琴的人，你怎么不看对象你就弹呢，所以大家不要以为对牛弹琴是在讽刺那个牛啊，对牛弹琴是在讽刺那个弹琴的人，你怎么不看对象你就弹呢。所以学习最重要的就是学习的主动性。所以《论语》里面才有这样一句话啊，叫做“不愤不启，不悱不发”，我们常常讲启发，启发不是随便乱启发啊，要他胸中有这个要求，逼得他不发出来是不行的，这个时候你给他去说，他才能够受益啊，他根本就没有这个要求，他不愤，也不悱，你非得要启发他可能吗？所以一定要等他“愤”，等他“悱”，这个时候启发就有用了，所以学习最重要的是主动性。光有主动性够不够呢，还不行，还要能够融会贯通，不要今天我给你讲了一，你就知道一，明天给你讲了二，你就知道二，那我要让你知道十，那我得讲十次，我要让你闻一而知十，那才行。所以《论语》里面接着这句话下面就说：“举一隅而不以三隅反，则不复矣”。什么意思啊，我给你讲一个方的东西，有四个角嘛，方的东西有四个角，我给你讲一个角你应该也知道其他三个角也是这样啊，结果我给你讲了这一个角，结果其他三个角是怎样的他不知道，这样的学生啊趁早别教了，因为他不能够发挥学习的主动性能动性去融会贯通，所以叫“举一隅不以三隅反，则不复矣。”不复矣，就是我不再教了，所以学习一定要有主动性，发挥他的能动性，融会贯通，那么才有意义。 (责任编辑：admin) |