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马一浮先生他在一次浙江省举行的教师节，那个时候的教师节，就孔子诞辰日，我们现在争论教师节是不是要9月10号，我们现在的教师节就是9月10号嘛，大家说没有道理啊，当时定的时候就是因为刚开学嘛，过去因为孔子是“至圣先师”嘛，所以把孔子诞辰作为教师节，所以马一浮先生在当年浙江省举行教师节，也就是孔子纪念会上他有个演说，我觉得这个演说非常有意义。他是个地地道道的理学家，可是他的思想我觉得比我们现在很多的儒学者要开明得多。他怎么讲，他说欲明孔子之道啊，要想弄明白孔子所讲的道理啊，需求自自己心性，也就是说你要明白孔子所讲的那些道啊，恐怕你得先求自己的心性，接下来的一句话啊，恐怕是很大胆的一句话，但是讲的是一个真理，历史上所讲的孔子是一个迹，足迹的迹，自性中之孔子是本，根本啊，迹就是现象啊，遗迹吧，或者说，历史上的孔子只不过是遗迹，自性中的孔子才是本。所以他讲这两句话，历史上之孔子是迹，自性中孔子是本，这两句话是相应的。他给我们的修养提出了基本的东西，儒家讲的修养很多很多方面，我们曾经做过一些简单的梳理啊，提出各种各样的德目啊，各种各样的道德要求，有提出一个德，有提出两个德，有提出三个德，有提出四个德，有提出五个德，有提出六个德，有提出八个德，有提出九个德，到目前为止我还没看到有提出七个德。提出一个德就是“孝”啊，百行孝为先，孝为德之本嘛，在中国文化中间，这也是一个最根本的，也是中国文化道德的一个基本出发点，因为中国文化就是这样讲的，《易经》就是这样讲的，有天地然后有阴阳，有阴阳然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有孝，有父子然后有君臣啊，然后有忠。所以孝是人伦的开始啊，所以从这一点出发来讲，讲一，百行孝为先。由一讲到二，比如说孝悌就是二嘛，还有其他很多了，三一直到九，其中我就没找到一个七。所以马一浮先生就讲了，“欲求自性中之孔子啊，其道何由？”提出来要以自性中的孔子为本啊，从哪条路走过去呢，他提出了三条，“盖有三段”，三个方面，第一，判敬肆，是恭敬还是放肆，因为《尚书》里面《诗经》里面都讲到了，“克念作圣，罔念作狂”你能够把握住自己的念头就能够成为圣人，可是你任由乱七八糟的念头那你就是个狂人。叫做“克念作圣，罔念作狂”啊，所以都在一念之间，一念敬，一念肆，所以这个圣人的功夫啊始终就一个功夫，就是“敬”，“礼”的核心就是“敬”，这个“敬”就是相互的尊重。其实“礼”里面讲的“敬”也是尊重他人的人权的最根本的体现。我本来对人权的认识也就跟我们现在社会上流传一样，好像人权保障，保护人权啊都是什么言论自由啊，什么政治自由啊，这些都是人权，其实这些人权啊，不是，我们讲最基本的人权是什么，吃得饱，穿得暖，这是最基本的人权，其实我觉得这还不是最基本的，最基本的是每个人都得到别人的尊重，每个人都能够得到尊重才体现了人权。今年呢，我招了一个欧洲的留学生，博士，年纪挺大了，其实他是中国人，他台湾出生的，他在欧洲待了很多年，差不多半辈子了，所以基本上可以讲是欧洲人，他说北京啊现在发展得很好，就是有一点，太不尊重人权了，我一听吓一跳，这不是批评我们的政府不尊重人权嘛，我说你讲讲怎么不尊重人权，他一讲，我才明白他讲的并不是什么那些政治权啊，什么什么权，他就是说在北京他看到的到处都是人不尊重人的现象，在地铁里面，你挤我，我挤你，在商店里面，也是你挤我，我挤你，在公共场合，他不顾别人怎么样，他高声喧哗。他一讲，我想起来我说一二十年前啊，我到日本也好，到韩国也好，到欧洲去也好，人家都跟我说要找到中国人是最容易的，到公共场合去，哪儿讲话声音最高的一定是中国人，目中无人啊，不管别人怎么样啊，他想怎么样就怎么样。我一听才明白，原来最基本的人权就是得到他人的尊重，你不要说我不在啊，我也在啊，你说话你就要轻声一点嘛，你别影响我嘛，对不对。这又让我想起来前年我去了一趟香格里拉，很美丽的一个地方，他们就把我安排在一个非常优美的宾馆，专门接待外国人的宾馆，都是别墅式的，很好，一进去看，很漂亮，而且还搁着一个少数民族打的鼓啊，我一看高兴了，他们说你打鼓打鼓，还没打几下呢，电话来了，说你影响了人家隔壁的人休息，马上我就不能打了，我就没有自由了，你得尊重别人。所以西方成熟的民主制度，或者自由，很清楚，个人的自由是不以妨碍他人的自由为前提的，妨碍了他人的自由你就没有自由了，可我们呢？所以人权尊重这个是最基本的，我一想，我们的“礼”不就是提倡这个嘛，我们的“礼”不就是提倡“敬”为核心吗？敬就是相互的尊重嘛，是不是？你要尊重他的存在，你要看到他的存在，礼的相互尊重是最核心的，你是“敬”还是“肆”，“肆”就是放肆，肆无忌惮，所以他提出我们要以自性中的孔子为本啊，第一个就是要“判敬肆”，第二条就是要“辨义利”，这个是我们经常讲的，义利之辨，这确实是判别一个人道德的非常重要的，他引用了董仲舒的话，董仲舒讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”董仲舒这句话可以说是道德的一个根本的原则，也就是道德强调的是责任和义务，所以道德不应以功利为目的，所以他就讲“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”这是个道德实践的原则，道德实践如果是像商品经济那样等价交换，有多少功利我就尽多少责任义务，那就不叫道德了，那就叫商品交换。我们改革开放以后，在伦理学的研究领域里面，是出现过，可能到现在也还有，那种所谓的道德也要遵照商品经济的原则，有多少权利我就尽多少义务，而不是讲道德只是讲责任和义务，是不求功利的，所以利字当头，你是只求利呢，还是要讲义，我们不能够见利忘义啊，我们至少要做到见利思义吧，再理想化的，就是孟子所讲的“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，那是孟子的境界，我们一般人可能达不到，一般人达不到你也至少要见利思义啊，这个利你该不该得，我们社会最大的问题也在义利问题上。去年，某报纸做过一个调查，调查的题目是我们对于社会安全感的认同，安全感啊，调查的结果是不到百分之一的人认为我们社会有安全感，而百分之九十多的人认为社会缺乏安全感，现在新出现的现象让我们更没有安全感了。现在连药品都不安全了，毒胶囊，没有安全的东西，不可惶惶终日，有这样的问题在，我们的人民不会健康，一天到晚担心这个，担心那个，我们还能健康吗？健康不了的，身心都不能健康。所以如果在义利问题上面不能搞清楚的话，见利就忘义，那么使整个社会都陷入不安全感之中，那么他提出这个，特别他讲到，董仲舒的这个讲法“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”此“心术之正也”，这个心术正，所以我觉得现在很多社会问题就是因为这个心术不正，要正心术呢首先要诚意，《大学》里面讲了，“诚意正心”，诚其意才能正其心，什么叫诚意啊，《大学》里面讲了，“勿自欺”，不要欺骗自己，也就是要对得起自己的良心，也就是我们常常讲的“慎独”，“不欺暗室”，等等，这就是我们讲的诚意，只有这样我们的心术才能够正，我们学这些东西就是要正人心，正人心首先要正自己的心，正己才能正人嘛，所以先要把自己的心正了，才能够去正别人的心。我们在面临义利之辨的时候，我们首先要从正人心入手。义和利的分别，马一浮先生作了解释，我觉得是非常好的，他说，“义者，尽其分之所当然”，我是个老师，我把老师的工作做好了，那就是尽了义，我不去考虑别的，你给我多少钱，我去做多少工作，你不给我多少钱，我就不去做，或者马马虎虎应付应付，我们现在这样的老师不少啊。所以义是要“尽其分之所当然”，做父母的，应该尽其所当然，做子女的，应该尽其所当然，做学生的应该尽其所当然，做老师的应该尽其所当然，这是“义”。“利”呢，“利者，求其私之所欲得”，追求私人想得到的，所以“义利之辨”，即是“公私之辨”，我们过去老批理学家“存天理，灭人欲”。其实“存天理，灭人欲”也不是理学家们提出来的，《礼记·乐记》里面就提出了“存天理，灭人欲”。《礼记·乐记》里面的“存天理，灭人欲”是要求我们礼教中的乐教要引导人们存天理，不要引导人们人欲横流。所以他提出来我们的乐教，也就是我们的艺术教育吧，或者说美育教育吧，或者再窄一点儿，音乐教育吧，不要让我们的音乐教育弄得大家昏昏沉沉的，要有一种振奋，有一种向上的追求，有一种心情的和谐调试，所以他提出要灭人欲，尽天理。宋明理学家借用了这个话，借用这个话的核心也是公私之分，人欲是私，天理是公，我们以前常常把理学家的这句话说成是禁欲主义，扼杀人的欲望，其实理学家讲得很清楚，如果是合乎大家的利的，则不是人欲，而是天理。所以天理人欲之辨，或者叫义利之辨，其实就是公私之辨，为公还是为私。第二条就讲“辨义利”，第三条，“慎言行”，言行要谨慎，把这一条和前面两条联系起来分析，他说“人心所存者，不敬则肆。”他说人心所存啊，不是克念作圣啊，就是罔念作狂，不是敬就是肆。“其所由者，非义即利”，他要是为了义，他就敬，他要是为了利，他就肆。这是在你的心里面，表现出来呢，“不出言行二端”，离不开你的言语和行为。所以你一定要通过他的言行看出他心中所存的是“义”还是“利”，是“敬”还是“肆”。所以一个人的言行非常重要，通过他的言行可以看出一个人在想什么，所以他把这个提的很高，他说“言行者，君子之枢机”，言语是一个人的开关啊，开关一发的话，则“荣辱之主也”，我们现在学者也讲进行荣辱观的教育啊，什么叫荣，什么叫辱啊，你为了“敬”，为了“义”就是荣，你去“肆”，为了“利”，就是辱。他引用了《论语》里面一句话，“言忠信，行笃敬”这句话可以说是“入德之门”，亦为“成德之要”，可以“终身由之而不尽”，可以终身按照这个教导去做而没有一个尽头。所以“言忠信，行笃敬”这是我们修养里的最基础的。我又想到了朱熹，朱熹讲，“所以立身行己应事接物莫大乎诚敬”立身行己是对自己而讲，应事接物是对外来讲，他说诚是什么，不自欺，“诚者何？不自欺，不妄之谓也”，不自欺，也不去骗别人。“敬者何？不怠慢，不放荡之谓也”，一个是对自己，一个是对别人，都是从两个方面来讲。他说敬只是个“收敛畏惧”，不放纵。诚呢，只是个“朴质切实，不轻狂”开始的时候，要时时地警惕，要控制自己的言行，可是坚持的时间多了以后，习惯成自然，言行都不会放纵。如果说再简单一点的话，他说“诚”啊，只是一个“实”，“敬”只是一个“畏”，所以他说“学者之心，大半当以诚敬为主”，诚只是去了许多伪，敬只是去了许多怠慢，所以我想德目可以有很多，但是一个人一生奉行“诚敬”这两个字，作为自己的座右铭，作为自己一言一行的指导，那么这个人就可以成为一个圣人，很多的德目最核心的就是这两个。所以《中庸》里面谈了多少个“诚”啊，《中庸》里面，除了谈“中庸”以外，很重要的是谈“诚”。至诚之不息啊，至诚是可以感动天地的，我们在日常生活中也可以看出来，你要真是真心诚意的，那么会感动所有的人。 (责任编辑：admin) |