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第四，“礼之教化也微。” 《礼记·经解》：“礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。”礼的教育与教化，具有防微杜渐、徙善远罪，促进社会和谐生存与发展的作用。 《经解》：“故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之，必有水败；以旧礼为之无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘谨之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。” 儒家对礼仪教育的作用与意义作了清晰的说明。由此认为，礼仪教育本质是一种道德教育，是修德治国的治具。《文王世子》：“德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。”这就是说，上自朝廷，下自乡里，大到国家，小到家庭，都要有礼仪的规范与约束。因为只有人们在礼仪的规范约束下行动，国家就会君臣有义，政治安定，社会就会长幼有序，男女有别，夫妇有道，恩义有报，民生幸福。《礼记》说：“知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人”。所以，礼仪教育是教人做人的教育，上至王子，下至百姓，必须学习礼仪，懂得做人的基本准则。只有做好礼仪教育，无论是统治秩序，还是伦理秩序，都会处于和谐状态，反之则政治动乱，诸侯争斗，道德沦丧，淫乱犯罪，甚至人们会不知死活地犯上作乱，不知死活地胡作非为。 二、儒家礼仪教育经典《礼记》 礼仪教育是儒家教育的重点，基本内容主要反映在《礼记》中。《礼记》凡四十九篇，是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，也是一部古代礼仪家关于古代礼节风俗、规定、界定和轶事的文集，一部儒家礼仪思想的资料汇编。它作为儒家经典，相传两千多年，构建了中国传统社会的基本礼仪制度和礼仪文化精神。 第一，《礼记》的形成与演变。 《礼记》的作者并非一人，写作时间也有先后。其中可考者，较多是孔子再传弟子所作，书中还兼收先秦的其他典籍。相传，《礼记》一书的编定是两汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。据《隋书·经籍志》记载，西汉初，河间献王得到孔门弟子和后学者关于礼学的著作共一百三十一篇。西汉晚期，刘汉考校整理经籍，于上述书中检得一百三十一篇，又检得《明堂阴阳记》三十三篇，《.孔子三朝记》七篇，《王史氏记》二十一篇，《乐记》二十三篇，共三百一十四篇，戴德删去其中重复的部分，合而辑之为八十五篇，叫做《大戴礼记》。戴圣又将《大戴礼记》加以删节整理为四十六篇，称为《小戴礼记》。东汉末年，马融传《小戴礼记》又增补了《月令》一篇，《明堂位》一篇，《乐记》一篇，共四十九篇，这就是今天我们见到的《礼记》。 《礼记》自东汉学者郑玄为《小戴礼记》作了注解后，这个本子便盛行不衰，随着经学的发展，日臻成为儒家教育的经典，其地位便不断上升。到了唐代，它与《周礼》、《仪礼》并列进入九经之一。到宋代，被列为十三经之一，成为士人必读之书。 (责任编辑：admin) |